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敦煌烟雨

外表孤高,却不失一份素雅;与世无争,也掩盖不住欲放的激情。她是一位舞者绽放青春。

 
 
 

日志

 
 

琴操  

2013-11-11 10:22:10|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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琴操

[]蔡邕 撰

卷上

序首

昔伏羲氏作琴,【凤麟按:《说文》曰:“琴,禁也。神农所作。洞越练朱,五弦,周加二弦。”《尔雅》云:“大琴曰离,二十弦。或传此是伏羲所制。”(《御览》五七七)《文选》卷十五张衡《归田赋》注引蔡邕《琴操》曰:“伏羲氏作琴,弦有五者,象五行也。”《帝王世纪》曰:“神农氏,姜姓也。母曰任姒,有乔氏之女,名女登,为少典妃。游於华阳,有神龙首感女登於常,生炎帝,人身牛首,长於姜水,有圣德。以火承木,位在南方,主夏,故谓之炎帝,都於陈,作五弦之琴。”(《御览》七八)所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也。【凤麟按:后汉李尤《琴铭》:“琴之在音,荡涤邪心;虽有正性,其感亦深。存雅却郑,浮侈是禁;条畅和乐,乐而不淫。”(《初学记》十六)《风俗通义?声音》:“雅琴者,乐之统也,与八音并行。然君子所常御者,琴最亲密,不离于身,非必陈设于宗庙乡党,非若钟鼓罗列于虡悬也。雖在窮閻陋巷,深山幽谷,猶不失琴,以為琴之大小得中,而聲音和,大聲不喧嘩而流漫,小聲不湮滅而不聞,適足以和人意氣,感人善心。故琴之為言禁也,雅之為言正也,言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲,動感正意,故善心勝,邪惡禁;是以古之聖人君子,慎所以自感,因邪禁之適,故近之閒居,則為從容以致思焉,如有所窮困,其道閉塞,不得施行,及有所通達而用事,則著之於琴,以杼其意,以示後人;其道行和樂而作者,命其曲曰暢,暢者,言其道之美暢,猶不敢自安,不驕不溢,好禮不以暢其意也;其遇閉塞,憂愁而作者,命其曲曰操,操者,言遇菑遭害,困厄窮迫,雖怨恨失意,猶守禮義,不懼不懾,樂道而不失其操者也。”嵇康《琴赋》曰:“可以导养神气,宣和情志。”嵇康《琴赞》曰:“闲邪纳正,宜和养素。”(《初学记》十六)扬雄《琴清英》曰:“昔者,神农造琴,以定神齐淫僻去邪,欲反其天真者也。舜弹五弦之琴,而天下治;尧加二弦,以合君臣之恩也。”(《御览》五七七)】琴长三尺六寸六分,象三百六十日也;【凤麟按:《尔雅?释乐》:“大琴谓之离。”郭璞注:“或曰:琴大者二十七弦,未详长短。《广雅》曰:琴长三尺六寸六分,五弦。”】广六寸,象六合也。文上曰池,下曰岩。池,水也,言其平。下曰滨,滨,宾也,言其服也。前广后狭,象尊卑也。上圆下方,法天地也。五弦,宫也,象五行也。大弦者,君也,宽和而温。小弦者,臣也,清廉而不乱。文王武王加二弦,合君臣恩也。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。【凤麟按:桓谭《新论·琴道》:“昔神农氏继宓羲而王天下,亦上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。琴长三尺六寸有六分,象期之数。厚寸有八,象三六数。广六寸,象六律。上圆而敛,法天;下方而平,法地。上广下狭,法尊卑之礼。琴隐长四十五分,隐以前长八分。五弦,第一弦为宫,其次商、角、徵、羽。文王、武王各加一弦,以为少宫、少商。下征七弦,总会枢极。足以通万物而考治乱也。八音之中,惟丝最密,而琴为之首。琴之言禁也,君子守以自禁也。大声不震哗而流漫,细声不湮灭而不闻。八音广博,琴德最优。古者圣贤,玩琴以养心。夫遭遇异时,穷则独善其身而不失其操,故谓之‘操’。操以鸿雁之音。达则兼善天下,无不通畅,故谓之‘畅’。《尧畅》经逸不存。《舜操》者,昔虞舜圣德玄远,遂升天子,喟然念亲,巍巍上帝之位不足保,援琴作操,其声清以微。《禹操》者,昔夏之时,洪水襄陵沈山,禹乃援琴作操,其声清以溢;潺潺,志在深河。《微子操》,微子伤殷之将亡,终不可奈何,见鸿鹄高飞,援琴作操,其声清以淳。《文王操》者,文王之时,纣无道,烂金为烙,溢酒为池,宫中相残,骨肉成泥,璇室瑶台,蔼云翳风,钟声雷起,疾动天地,文王躬被法度,阴行仁义,援琴作操,故其声纷以扰,骇角震商。《伯夷操》、《箕子操》,其声淳以激。晋师旷善知音,卫灵公将之晋,宿于濮水之上,夜闻新声,召师涓告之,曰:‘为我听写之。’曰:‘臣得之矣。’遂之晋。晋平公飨之。酒酣,灵公曰:‘有新声,愿奏之。’乃令师涓鼓琴。未终,师旷止之,曰:‘此亡国之声也。’雍门周以琴见孟尝君。孟尝君曰:‘先生鼓琴,亦能令文悲乎?’对曰:‘臣之所能令悲者:先贵而后贱,昔富而今贫,摈压穷巷,不交四邻,不若身材高妙,怀质抱真,逢谗罹谤,怨结而不得信;不若交欢而结爱,无怨而生离,远赴绝国,无相见期;不若幼无父母,壮无妻儿,出以野泽为邻,入用堀穴为家,困于朝夕,无所假贷。若此人者,但闻飞乌之号,秋风鸣条,则伤心矣。臣一为之援琴而太息,未有不凄恻而涕泣者也。今若足下,居则广厦高堂,连闼洞房,下罗帷,来清风,倡优在前,谄谀侍侧,扬《激楚》,舞郑妾,流声以娱耳,练色以淫目。水戏则舫龙舟,建羽旗,鼓吹乎不测之渊。野游则登平原,驰广囿,强弩下高鸟,勇士格猛兽,置酒娱乐,沈醉忘归。方此之时,视天地曾不若一指,虽有善鼓琴,未能动足下也。’孟尝君曰:‘固然。’雍门周曰:‘然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者,君也;连五国而伐楚者,又君也。天下未尝无事,不从即衡。从成则楚王,衡成则秦帝。夫以秦、楚之强而报弱薛,譬犹磨萧斧而伐朝菌也。有识之士,莫不为足下寒心酸鼻。天道不常盛,寒暑更进退,千秋万岁之后,宗庙必不血食。高台既以倾,曲池有已平,坟墓生荆棘,狐兔穴其中,游儿牧竖,踯躅其足而歌其上,行人见之凄怆,曰:孟尝君之尊贵,亦犹若是乎!’于是,孟尝君喟然太息,涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之,徐动宫征,叩角羽,初终,而成曲。孟尝君遂嘘欷而就之,曰:‘先生鼓琴,令文立若亡国之人也。’宣帝元康、神爵之间,丞相奏能鼓雅琴者渤海赵定、梁国龙德,召见温室,拜为侍郎。黄门工鼓琴者有任真卿,虞长倩能传其度数、妙曲、遗声。成少伯工吹竽,见安昌侯张子夏鼓瑟,谓曰:‘音不通千曲以上,不足以为知音。’”〇参见《御览》五七七。】

古琴曲有歌诗五曲:一曰《鹿鸣》,二曰《伐檀》,三曰《驺虞》,四曰《鹊巢》,五曰《白驹》。又有一十二操:一曰《将归操》,二曰《猗兰操》,三曰《龟山操》,四曰《越裳操》,五曰《拘幽操》,六曰《岐山操》,七曰《履霜操》,八曰《雉朝飞操》,九曰《别鹤操》,十曰《残形操》,十一曰《水仙操》,十二曰《怀陵操》。又有九引:一曰《列女引》,二曰《伯姬引》,三曰《贞女引》,四曰《思归引》,五曰《辟历引》,六曰《走马引》,七曰《箜篌引》,八曰《琴引》,九曰《楚引》。又有《河间杂歌》二十一章。【凤麟按:《琴操》曰:“古琴曲有歌诗五曲:一曰《鹿鸣》,二曰《伐檀》,三曰《驺虞》,四曰《鹊巢》,五曰《白驹》。又有十二操:一曰《将归操》,孔子所作。孔子之赵,闻杀鸣犊而归作此曲也。二曰《倚兰操》,孔子所作,伤不逢时。三曰《龟山操》,孔子作。季桓子受齐女乐,孔子欲谏不得,退而望鲁龟山,作曲喻季氏若龟之蔽鲁也。四曰《越裳操》,周公所作。五曰《拘幽操》,文王作。文王拘於羑里,作此曲。六曰《岐山操》,周人为太王所作。七曰《履霜操》,尹吉甫子伯奇无罪见逐,自伤,作此曲。八曰《雉朝飞操》,沐犊子所作。沐犊子七十无妻,见雉双飞,感之作此曲也。九曰《别鹤操》,商陵牧子所作。取妻五年无子,父母欲改娶,其妻闻之,中夜悲,牧子因之作此曲。十曰《残形操》,曾子梦见一狸,不见其足,而作曲。十一曰《水仙操》,伯牙所作。十二曰《坏陵操》,伯牙所作。又有九引:一曰《列女引》,楚樊姬所作。二曰《伯姬引》,鲁伯姬所作。三曰《贞女引》,鲁漆室女所作。四曰《思归引》,卫女所作。五曰《霹雳引》,楚商梁出游九皋之泽,遇风雷霹雳,畏惧而归,作此引。六曰《走马引》,樗里牧恭所作。牧恭为父报冤,杀人而亡藏於山林之下。有天马引之,感作此引。七曰《箜篌引》,霍里子高所作,即《公无渡河曲》。八曰《琴引》,秦时屠门高所作。九曰《楚引》,楚龙丘子高所作。又有河间杂歌二十一章。”(《御览》五七八)〇宋郭茂倩《乐府诗集?琴曲歌辞一》(卷五七)解题曰:“琴者,先王所以修身、理性、禁邪、防淫者也,是故君子无故不去其身。《唐书·乐志》曰:琴,禁也。夏至之音,阴气初动,禁物之淫心也。《世本》曰:琴,神农所造。《广雅》曰:伏羲造琴,长七尺二寸,而有五弦。扬雄《琴清英》曰:舜弹五弦之琴而天下化。《琴操》曰:琴长三尺六寸六分,象三百六十六日。广六寸,象六合也。文上曰池,池,水也,言其平。下曰滨,滨,宾也,言其服也。前广后狭,象尊卑也。上圆下方,法天地也。五弦,象五行也。文王、武王加二弦以合君臣之恩。《古今乐录》曰:今称二弦为文武弦是也。应劭《风俗通》曰:七弦,法七星也。《三礼图》曰:琴第一弦为宫,次弦为商,次为角,次为羽,次为徵,次为少宫,次为少商。桓谭《新论》曰:今琴四尺五寸,法四时五行也。崔豹《古今注》曰:蔡邕益琴为九弦,二弦大,次三弦小,次四弦尤小。梁元帝《纂要》曰:古琴名有清角,黄帝之琴也。鸣鹿、循况、滥胁、号钟、自鸣、空中,皆齐桓公琴也。绕梁,楚庄王琴也。绿绮,司马相如琴也。焦尾,蔡邕琴也。凤皇,赵飞燕琴也。自伏羲制作之后,有瓠巴、师文、师襄、成连、伯牙、方子春、钟子期,皆善鼓琴。而其曲有畅、有操、有引、有弄。《琴论》曰:和乐而作,命之曰畅,言达则兼济天下而美畅其道也。忧愁而作,命之曰操,言穷则独善其身而不失其操也。引者,进德修业,申达之名也。弄者,情性和畅,宽泰之名也。其后西汉时有庆安世者,为成帝侍郎,善为《双凤离鸾之曲》,齐人刘道强能作《单凫寡鹤之弄》,赵飞燕亦善为《归风送远之操》,皆妙绝当时,见称后世。若夫心意感发,声调谐应,大弦宽和而温,小弦清廉而不乱,攫之深,醳之愉,斯为尽善矣。古琴曲有五曲、九引、十二操。五曲:一曰《鹿鸣》,二曰《伐檀》,三曰《驺虞》,四曰《鹊巢》,五曰《白驹》。九引:一曰《烈女引》,二曰《伯妃引》,三曰《贞女引》,四曰《思归引》,五曰《霹雳引》,六曰《走马引》,七曰《箜篌引》,八曰《琴引》,九曰《楚引》。十二操:一曰《将归操》,二曰《猗兰操》,三曰《龟山操》,四曰《越裳操》,五曰《拘幽操》,六曰《岐山操》,七曰《履霜操》,八曰《朝飞操》,九曰《别鹤操》,十曰《残形操》,十一曰《水仙操》,十二曰《襄陵操》。自是已后,作者相继,而其义与其所起,略可考而知,故不复备论。《乐府解题》曰:《琴操》纪事,好与本传相违,存之者,以广异闻也。”(参见《初学记》卷十六)】

《鹿鸣》:《鹿鸣操》者,周大臣之所作也。王道衰,君志倾,留心声色,内顾妃后,设旨酒嘉肴,不能厚养贤者,尽礼极欢,形见于色。【凤麟按:《毛诗?小雅?鹿鸣序》:“《鹿鸣》,燕群臣嘉宾也。既饮食之,又实币帛筐篚,以将其厚意,然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”】大臣昭然独见,必知贤士幽隐,小人在位,周道凌迟,必自是始。故弹琴以讽谏,歌以感之,庶几可复。歌曰:“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。”【凤麟按:此《毛诗?小雅?鹿鸣》第一章。】此言禽兽得美甘之食,尚知相呼,伤时在位之人不能,乃援琴而刺之,故曰《鹿鸣》也。【凤麟按:孔颖达《疏》:“鹿既得苹草,有恳笃诚实之心发於中,相呼而共食。以兴文王既有酒食,亦有恳笃诚实之心发於中,召其臣下而共行飨燕之礼以致之。王既有恳诚以召臣下,臣下被召,莫不皆来。”与蔡氏理解有异。《大周正乐》曰:“《鹿鸣操》者,周大臣之所作也。王道衰,君志倾,留心声色,内顾妃后,设旨酒嘉肴,不能厚养贤者,尽礼极欢,形见於色。大臣昭然独见,必知贤士幽隐,小人在位,周道陵迟。自以是始,故弹琴瑟以风谏,歌以感之,庶几可复。歌:‘呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。’此言禽兽得美甘之食,尚知相呼,伤时在位之人不能。乃援琴以刺之,故曰《鹿鸣》也。”(《御览》五七八)】

《伐檀》:《伐檀操》者,魏国女之所作也。伤贤者隐避,素餐在位,闵伤怨旷,失其嘉会。夫圣王之制,能治人者食于人,治于人者食于田。今贤者隐退伐木,小人在位食禄,悬珍奇,积百谷,并包有土,德泽不加百姓。伤痛上之不知,王道之不施,仰天长叹,援琴而鼓之。【凤麟按:《大周正乐》曰:“《伐檀操》者,魏国女之所作也。伤贤者隐弊,素餐在位,闵伤怨旷,失其嘉会。夫圣主之制,能治人者食於人,不能治人者食於田。今贤者隐退伐木,小人在位食禄,悬珍琦,积百穀,并包有土,德泽不加百姓,伤痛上之不知,王道之不施。仰天长叹,援琴而鼓之。”(《御览》五七八)〇《毛诗?魏风?伐檀序》:“《伐檀》,刺贪也。在位贪鄙,无功而受禄,君子不得进仕尔。”】

《驺虞》:《驺虞操》者,邵国之女所作也。古者圣王在上,君子在位,役不逾时,不失嘉会。内无怨女,外无旷夫。及周道衰微,礼义废弛,强凌弱,众暴寡,万民骚动,百姓愁苦;男怨于外,女伤其内,内外无主:内迫性情,外逼礼义。欲伤所谗,而不逢时,于是援琴而歌。【凤麟按:《大周正乐》曰:“《驺虞操》者,邵国女之所作也。古有圣王在上,君子在位,役不逾时,不失嘉会,内无怨女,外无旷夫。及周道衰微,礼义废弛,强凌弱,众暴寡,万民骚动,百姓愁苦,男怨於外,女伤於内,内外无主。内迫情性,外迫礼义,叹伤所说而不逢时,於是援琴而歌。”(《御览》五七八)〇《诗·召南·驺虞序》:“《驺虞》,《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行,人伦既正,朝廷既治,天下纯被文王之化,则庶类蕃殖,蒐田以时,仁如驺虞,则王道成也。”其辞曰:“彼茁者葭,壹发五豝,于嗟乎驺虞!彼茁者蓬,壹发五,于嗟乎驺虞!”】

《鹊巢》:(缺)【凤麟按:《诗·召南·鹊巢序》:“《鹊巢》,夫人之德也。国君积行累功以致爵位,夫人起家而居有之,德如鸤鸠,乃可以配焉。”其辞曰:“维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将之。维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之。”】

《白驹》:《白驹操》者,失朋友之所作也。其友贤居任也。衰乱之世,君无道,不可匡辅,依违成风,谏不见受。国士咏而思之,援琴而长歌。【凤麟按:《大周正乐》曰:“《白驹操》者,失朋友之所作也。其友贤,俱仕乎衰乱之世。君无道,不可匡辅,依违微风,谅不见受,国士咏而思之,援琴而长歌。”(《御览》五七八)〇《诗·小雅?白驹序》:“《白驹》,大夫刺宣王也。”《传》:“刺其不能留贤也。”其辞曰:“皎皎白驹,食我场苗。絷之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥。皎皎白驹,食我场藿。絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客。皎皎白驹,贲然来思。尔公尔侯,逸豫无期。慎尔优游,勉尔遁思。皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心。”〇观《大周正乐》所录多同《琴操》,疑此节亦《琴操》轶文也。】

《将归操》:《将归操》者,孔子之所作也。赵简子循执玉帛,以聘孔子。孔子将往,未至,渡狄水,闻赵杀其贤大夫窦鸣犊,喟然而叹之曰:“夫赵之所以治者,鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余,何丘之往也?夫燔林而田,则麒麟不至;覆巢破卵,则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类,而况君子哉?”于是援琴而鼓之云:“翱翔于卫,复我旧居;从吾所好,其乐只且。”【凤麟按:《水经注?河水》(卷五):“昔赵杀鸣犊,仲尼临河而叹,自是而返。曰:‘丘之不济,命也夫!’《琴操》以为孔子临狄水而歌矣,曰:‘狄水衍兮风扬波,船楫颠倒更相加。’”熊会贞疏引于钦《齐乘》曰:“朱子《韩文考异》曰:《水经》,河水至东阿、茌平等县,东北流,四渎津灌注之,河水东分,济水受河,盖荥口水断,石门不通,始自是出,与清水合。昔赵杀鸣犊,孔子临河而叹,作歌曰:‘狄之水兮风扬波,舟楫颠倒更相加。归来归来胡为期。’临济,故狄也,是济所经,得其通称。”(参见《韩愈集》卷一)《史记?孔子世家》:“孔子既不得用於衛,將西見趙簡子。至於河而聞竇鳴犢、舜華之死也,臨河而歎曰:‘美哉水,洋洋乎!丘之不濟此,命也夫!’子貢趨而進曰:‘敢問何謂也?’孔子曰:‘竇鳴犢,舜華,晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時,須此兩人而后從政;及其已得志,殺之乃從政。丘聞之也,刳胎殺夭,則麒麟不至郊;竭澤涸漁,則蛟龍不合陰陽;覆巢毀卵,則鳳皇不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知辟之,而況乎丘哉!’乃還息乎陬鄉,作為《陬操》以哀之。”《孔子家语?困誓》:“遂還息於鄒,作《槃操》以哀之。”王肃注:“槃操,琴曲名也。”《乐府诗集》卷五八:“一曰《郰操》。《琴操》曰:《将归操》,孔子所作也。《孔丛子》曰:赵使聘夫子,夫子闻鸣犊与窦犨之见杀也,回舆而旋,为操曰《将归》。《史记世家》曰:孔子既不得用於卫,将西见赵简子,至於河,而闻窦鸣犊。舜华之死,临河叹曰:美哉水,洋洋乎,丘之不济此,命也夫。子贡曰:何谓也?孔子曰:窦鸣犊、舜华,晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时,须此两人而后从政,及其已得志,杀之乃从政。夫鸟兽之不义也,尚知辟之,况乎丘哉!乃还,息乎郰乡,作为《郰操》以哀之。徐广曰:窦鸣犊、舜华,或作鸣铎、窦犨。王肃曰:《郰操》,琴曲名也。”

《猗兰操》:《猗兰操》者,孔子所作也。孔子历聘诸侯,诸侯莫能任。自卫反鲁,过隐谷之中,见芗兰独茂,喟然叹曰:“夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云:“习习谷风,以阴以雨。之子于归,远送于野。何彼苍天,不得其所。逍遥九州,无所定处。世人暗蔽,不知贤者。
年纪逝迈,一身将老。”自伤不逢时,托辞于芗兰云。
【凤麟按:《大周正乐》曰:“《猗兰操》者,孔子之所作也。孔子周流天下应聘,诸侯莫能任用。自卫反鲁,过隐之中见芗兰之独茂也,喟然而叹曰:‘夫兰,当为王者香。今乃独茂与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。’凭车抚轼,援琴而鼓之。自伤不逢时也。”(《御览》五七八)郑樵《通志》卷四十九《乐略》:“《猗兰操》亦曰《幽兰操》。世言孔子作。孔子伤不逄时,以兰荠麦自喻,且云:我虽不用,于我何伤?言霜雪之时,荠麦乃茂,兰者取其芬香也。今此操只言猗兰,盖省辞也。”《乐府诗集》卷五八:“一曰《幽兰操》。《古今乐录》曰:孔子自卫反鲁,见香兰而作此歌。《琴操》曰:《猗兰操》,孔子所作。孔子历聘诸侯,诸侯莫能任。自卫反鲁,隐谷之中,见香兰独茂,喟然叹曰:兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍。乃止车,援琴鼓之,自伤不逢时,托辞於香兰云。《琴集》曰:《幽兰操》,孔子所作也。”〇《琴操》曰:“《猗兰操》者,孔子所作也。孔子聘诸侯,莫能任,自卫反鲁,隐谷之中。见香兰独茂,喟然叹曰:‘夫兰当为王者香,今乃独茂,与众草为伍。’乃止车,援琴鼓之,自伤不逢时,讬辞於香兰云。”(《艺文类聚》卷八一)

《龟山操》:《龟山操》者,孔子所作也。齐人馈女乐,季桓子受之,鲁君闭门不听朝。当此之时,季氏专政,上僭天子,下畔大夫,贤圣斥逐,谗邪满朝。孔子欲谏不得,退而望鲁,鲁有龟山蔽之。辟季氏于龟山,托势位于斧柯;季氏专政,犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟,闵百姓不得其所,欲诛季氏,而力不能。于是援琴而歌云:“予欲望鲁兮,龟山蔽之。手无斧柯,奈龟山何?”【凤麟按:《大周正乐》曰:“《龟山操》者,孔子之所作也。齐人馈女乐,季桓子受之,鲁君闭门不听朝。当此之时,季氏专政,上僣天子,下畔大夫,贤圣斥逐,谗邪满朝。孔子欲谏而不听,复退而望鲁。鲁有龟山蔽之,譬季子於龟山,托势位於斧柯,季氏专政道,犹龟山之蔽鲁也。伤政道之不用,闵百姓不得其所,欲诛季氏而力不能,於是援琴而歌。”(《御览》五七八)《乐府诗集》卷五八:“《琴操》曰:《龟山操》,孔子所作也。季桓子受齐女乐,孔子欲谏不得,退而望鲁龟山,作此曲,以喻季氏,若龟山之蔽鲁也。”】

《越裳操》:《越裳操》者,周公之所作也。周公辅成王,成文王之王道,天下太平,万国和会,江黄纳贡,越裳重九译而来献白雉,
执贽曰:“吾君在外国也,顷无迅风暴雨,意者中国有圣人乎?故遣臣来。”周公于是仰天而叹之。乃援琴而鼓之,其章曰:“于戏嗟嗟,非旦之力,乃文王之德。”
【凤麟按:见《乐府诗集》卷五七。】遂受之,献于文王之庙。【凤麟按:《大周正乐》曰:“《越尝操》者,周公之所作也。周公辅相成王,成就文王之道。天下太平,万国和会,江黄纳贡,越尝重九译而来献白雉,执贽曰:‘吾君在外国也,顷无迅风暴雨,意者,中国有圣人乎?故遣臣来。’周公於是仰天而叹之,援琴而歌。”(《御览》五七八)《乐府诗集》卷五七:“《琴操》曰:《越裳操》,周公所作也。《古今乐录》曰:越裳献白雉,周公作歌,遂传之为《越裳操》。”】

《拘幽操》:《拘幽操》者,文王拘于羑里而作也。文王备修道德,百姓亲附。文王有二子,周公、武王皆圣。是时崇侯虎与文王列为诸侯,德不能及文王,常嫉妒之。乃谮文王于纣曰:“西伯昌,圣人也。长子发、中子旦,皆圣人也。三圣合谋,将不利于君,君其虑之。”纣用其言,乃囚文王于羑里,择日欲杀之。于是文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适之徒,往见文王。文王为反目者,纣之好色也;桴其腹者,言欲得奇宝也;蹀躞其足者,使疾迅也。于是乃周流海内,经历风土,得美女二人、水中大贝、白马朱鬣,以献于纣。陈于中庭,纣见之,仰天而叹曰:“嘻哉,此谁宝?”散宜生趋而进曰:“是西伯之宝,以赎刑罪。”纣曰:“于寡人何其厚也!”立出西伯。纣谓宜生:“谮岐侯者,长鼻决耳也。”宜生还,以状告文王,乃知崇侯谮之。文王在羑里时,演八卦以为六十四卦,作郁尼之辞:“困于石,据于蒺藜。”乃申愤以作歌曰:“殷道溷溷,浸浊烦兮。朱紫相合,不别分兮。迷乱声色,信谗言兮。炎炎之虐,使我愆兮。无辜桎梏,谁所宣兮。幽闭牢,由其言兮。遘我四人,忧勤勤兮。得此珍玩,且解大患兮。仓皇迄命,遗后昆兮。作此象变,兆在昌兮。钦承祖命,天下不丧兮。遂临下土,在圣明兮。讨暴除乱,诛逆王兮。”【凤麟按:《乐府诗集》卷五七:“一曰《文王哀羑里》。《琴操》曰:《拘幽操》,文王拘於羑里而作也。文王修德,百姓亲附。崇侯虎疾之,谮於纣曰:西伯昌,圣人也。长子发,中子旦,皆圣人也。三圣合谋,君其虑之。乃囚文王於羑里,将杀之。於是文王四臣散宜生之徒,得美女、大贝、白马朱鬛以献於纣,纣遂出西伯。文王在羑里,演《易》八卦以为六十四,作郁厄之辞曰:困于石,据于蒺薐。乃申愤而作歌云。”并载其辞曰:“殷道溷溷,浸独烦兮。朱紫相合,不别分兮。迷乱声色,信谗言兮。炎炎之虐,使我愆兮。幽闭牢穽,由其言兮。遘我四人,忧动勤兮。”○《琴操》曰:“文王备修道德,百姓亲附。文王有二子,周公、武王,皆圣。是时,崇侯虎与文王列为诸侯,德不及文王,常嫉妒之,乃谮文王於纣曰:‘西伯昌,圣人也。长子发、中子旦,皆圣人也,三圣合谋,君其虑之。’乃囚文王於羑里,将欲杀之。於是文王四臣散宜生等,周流海内,经历丰土,得美女二人,水中大贝,白马朱鬛,以献於纣,陈於中庭,纣立出西伯。文王在羑里时,演《易》八卦以六十四,作郁厄之辞:困於石,据于蒺藜。乃申愤以作歌曰:‘殷道溷溷,浸浊烦兮。朱紫相合,不别分兮。迷乱声色,信谗言兮。炎炎之虐,使我愆兮。幽闭牢阱,由其言兮。遘我四人,忧勤勤兮。’”(《艺文类聚》卷十二)《御览》五七一引《古今乐录》曰:“《拘羑里》者,谓纣拘文王於羑里也。文王未能政,候时修道德,百姓亲附。文王有子,其二子皆贤。是时崇侯虎与文王列为诸侯,德不及文王,常疾之。乃谮文王於纣曰:‘西伯昌,圣人也。长子发,仲子旦,皆圣。三圣合谋,将不利於君。君宜虑之。’纣曰:‘冠虽敝,宜加於上;履虽新,宜处於下。文王虽圣,安可克我?’崇侯谮文王至十,纣用其言,乃徙文王於羑里,欲杀之。於是文王四臣太颠、宏夭、散宜生、南宫适之属,往见文王。文王为矉:反目者,纣之好色也;拊桴其腹者,言欲得奇宝也;蹀躞其足者,使疾迅也。於是乃周流海内,经历丰土,得美女二人,水中太宝,白马朱鬛,以献於纣,陈其中庭。纣见之,仰天而叹曰:‘嘻哉!此谁宝?’散宜生趋而进曰:‘是西伯之宝,以赎刑罪。’纣曰:‘於寡人何其厚也。’立出西伯。纣谓宜生:‘谮岐侯者,长鼻决耳也。’宜生还,以状告文王,乃知崇侯虎谮之。文王在羑里时,演八卦以为六十四,作郁厄之辞:据於石,困於蒺藜。乃申愤以作歌章曰:‘殷道溷溷,浸浊烦兮。丹紫相合,不分别兮。迷乱声色,信谀言兮。滔滔之虎,使我蹇兮。幽闲牢狱,谁其言兮?无辜桎梏,谁所宣兮?遘我四人,皆忧勤兮。得此珍玩,且解大患兮。仓皇迄命,遗后昆兮。作此象变,兆在昌兮。钦承祖命,天不丧兮。遂临下土,在圣明兮。讨暴除乱,诛逆王兮。’”】

《岐山操》:《岐山操》者,周太王之所作也。【凤麟按:《乐府诗集》卷五七:“《琴操》曰:《岐山操》,周公为大王作也。”《韩愈集》卷一同,并拟作辞曰:“我家于豳,自我先公。伊我承序,敢有不同。今狄之人,将土我疆。民为我战,谁使死伤。彼岐有岨,我往独处。尔莫余追,无思我悲。”】太王居豳,狄人攻之,仁恩恻隐,不忍流洫,选练珍宝犬马皮币束帛与之。狄侵不止。问其所欲,得土地也。太王曰:“土地者,所以养万民也。吾将委国而去矣,二三子亦何患无君?”遂杖策而出,窬乎梁而邑乎岐山。自伤德劣,不能化夷狄,为之所侵,喟然叹息,援琴而鼓之云:“狄戎侵兮土地移,迁邦邑兮适于岐。民不忧兮谁者知?吁嗟奈何,予命遭斯!【凤麟按:《大周正乐》曰:“《岐山操》者,周大臣之所作也。大王居幽,狄人攻之。仁恩恻隐,不忍流血,选练珍宝、犬马、皮币、束帛与之。狄侵不止,问其所欲,欲得土地。大王曰:‘土地者,所以养万民也。吾将委国而去矣,二三子亦何患无君焉?’遂杖策而出,喻乎梁而邑乎岐山。自伤劣不能化夷狄,为其所侵,喟然叹息,援琴而鼓之。”(《御览》五七八)】

《履霜操》:《履霜操》者,尹吉甫之子伯奇所作也。吉甫,周上卿也,有子伯奇。伯奇母死,吉甫更娶后妻,生子曰伯邦。乃谮伯奇于吉甫曰:“伯奇见妾有美色,然有欲心。”吉甫曰:“伯奇为人慈仁,岂有此也?”妻曰:“试置妾空房中,君登楼而察之。”后妻知伯奇仁孝,乃取毒蜂缀衣领,伯奇前持之。于是吉甫大怒,放伯奇于野。伯奇编水荷而衣之,采花而食之,清朝履霜,自伤无罪见逐,乃援琴而鼓之曰:“履朝霜兮采晨寒,考不明其心兮听谗言,孤恩别离兮摧肺肝,何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏,谁说顾兮知我冤。”宣王出逊,吉甫从之,伯奇乃作歌,以言感之于宣王。宣王闻之,曰:“此孝子之辞也。”吉甫乃求伯奇于野而感悟,遂射杀后妻。【凤麟按:《乐府诗集》卷五七:“《琴操》曰:《履霜操》,尹吉甫之子伯奇所作也。伯奇无罪,为后母谗而见逐,乃集芰荷以为衣,采楟花以为食。晨朝履霜,自伤见放,於是援琴鼓之而作此操。曲终,投河而死。”并载其辞曰:“履朝霜兮采晨寒,考不明其心兮听谗言。孤恩别离兮摧肺肝。何辜皇天兮遭斯愆,痛殁不同兮恩有偏,谁说顾兮知我冤。”《文选》卷十八马融《长笛赋》注引《琴操》曰:“尹吉甫,周上卿人也。有子伯奇。伯奇母死,更娶后妻,生伯邦。乃谮伯奇於吉甫曰:‘见妾有美色,然有邪心。’吉甫曰:‘伯奇为人慈仁,岂有此也?’妻曰:‘试置空房中,君登楼而察之。’后妻知伯奇仁孝,乃取毒蜂缀衣领,伯奇前持之,於是吉甫大怒,放伯奇於野。宣王出游,吉甫从,伯奇乃作歌感之於宣王。宣王曰:‘此放子辞。’吉甫乃求伯奇,射杀后妻。”】

《雉朝飞操》:《雉朝飞操》者,齐独沐子所作也。独沐子年七十无妻,出薪于野,见飞雉雄雌相随,感之,抚琴而歌曰:“雉朝飞,鸣相和,【凤麟按:《乐府诗集》卷五七“飞”下有“兮”字。】雌雄群游于山阿。我独何命兮未有家,时将暮兮可奈何,嗟嗟暮兮可奈何?”【凤麟按:《乐府诗集》卷五七:“一曰《雉朝雊操》。扬雄《琴清英》曰:《雉朝飞操》,卫女傅母之所作也。卫侯女嫁於齐太子,中道闻太子死,问傅母曰:何如?傅母曰:且往当丧。丧毕不肯归,终之以死。傅母悔之,取女所自操琴,於冢上鼓之。忽二雉俱出墓中,傅母抚雉曰:女果为雉耶?言未毕,俱飞而起,忽然不见。傅母悲痛,援琴作操,故曰《雉朝飞》。崔豹《古今注》曰:《雉朝飞》者,犊沐子所作也。齐宣王时,处士泯宣,年五十无妻。出薪於野,见雉雄雌相随而飞,意动心悲,乃仰天叹大圣在上,恩及草木鸟兽,而我独不获。因援琴而歌,以明自伤。其声中绝。魏武帝时,宫人有卢女者,七岁入汉宫,学鼓琴,特异於馀妓,善为新声,能传此曲。伯牙《琴歌》曰:麦秀蔪兮雉朝飞,向虚壑兮背乔槐,依绝区兮临回池。《乐府解题》曰:若梁简文帝‘晨光照麦畿’,但咏雉而已。”晋崔豹《古今注》:“《雉朝飞》者,牧犊子所作也。齐处士,泯宣时人,年五十无妻,出薪于野,见雉雄雌相随而飞,意动心悲,乃作《雉朝飞》之操,将以自伤焉。其声中绝。魏武帝宫人有卢女者,故冠军将军阴叔之妹。年七岁,入汉宫,学鼓琴,琴特鸣,异于诸妓,善为新声,能传此曲。卢女至明帝崩后放出,嫁为尹更生之妻。”扬雄《琴清英》曰:“《雉朝飞操》者,卫女傅母之所作也。卫侯女嫁於齐太子,中道闻太子死,问傅母曰:‘何如?’傅母曰:‘且往当丧。’丧毕,不肯归,终之以死。傅母悔之,取女所自操琴,於冢上鼓之,忽二雉俱出墓中,傅母抚雉曰:‘女果为雉耶?’言未毕,俱飞而起,忽然不见。傅母悲痛,援琴作操,故曰《雉朝飞》。”(《艺文类聚》卷九十)

《别鹤操》:《别鹤操》者,商陵牧子所作也。牧子娶妻五年,无子,父兄欲为改娶。妻闻之,中夜惊起,倚户悲啸。牧子闻之,援琴鼓之云:“痛恩爱之永离,叹别鹤以舒情。”故曰《别鹤操》。后仍为夫妇。【凤麟按:《琴操》曰:“商陵牧子,取妻五年无子,父兄将欲为改娶,妻闻,中夜惊起,倚户悲啸,牧子闻,援琴鼓之,痛恩爱之永离,因弹别鹤以舒愤,故曰《别鹤操》。”(《艺文类聚》卷九十)《乐府诗集》卷五八:“崔豹《古今注》曰:《别鹤操》,商陵牧子所作也。娶妻五年而无子,父兄将为之改娶。妻闻之,中夜起,倚户而悲啸。牧子闻之,怆然而悲,乃援琴而歌。后人因为乐章焉。《琴谱》曰:琴曲有四大曲,《别鹤操》其一也。”晋崔豹《古今注?音乐》:“《别鹤操》,商陵牧子所作也。娶妻五年而无子,父兄将为之改娶。妻闻之,中夜起,倚户而悲啸。牧子闻之,怆然而悲,乃歌曰:‘将乖比翼隔天端,山川悠远路漫漫,揽衣不寝食忘餐。’后人因为乐章焉。”】

《残形操》:《残形操》者,曾子所作也。曾子鼓琴,墨子立外而听之。曲终,入曰:“善哉鼓琴!身已成矣,而曾未得其首也。”曾子曰:“吾昼卧,见一狸,见其身而不见其头,起而为之弦,因而残形。”【凤麟按:《乐府诗集》卷五八:“《琴操》曰:《残形操》,曾子所作。曾子梦一狸,不见其首,而作此曲也。”《初学记》十六:“残形操,曾子所作。曾子梦一狸,不见其首而作此曲。”《琴操》曰:“曾子鼓琴,墨子立外而听之。曲终,入曰:‘善哉!鼓琴,身已成矣,而曾未得其首也。’曾子曰:‘吾昼卧,见一狸,见其身而不见其头,起而为之弦,因曰残形操。’”(《御览》九一二,《韩愈集》注引《大周正乐记》作“崔子”,是。)】

《水仙操》:《水仙操》者,伯牙之所作也。伯牙学琴于成连先生,先生曰:“吾能传曲,而不能移情。吾师有方子春者,善于琴,能作人之情,今在东海上。子能与我同事之乎?”伯牙曰:“夫子有命,敢不敬从。”乃相与至海上,见子春受业焉。【凤麟按:《琴操》云:“伯牙學琴於成連先生,曰:‘吾師有方子春者,善琴,能化人之情,今在東海上。’乃相與至海上而受業焉。”(《北堂书抄》一百九)《文选》卷十八嵇康《琴赋》:“伶伦比律,田连操张”,注引《琴操》:“伯牙学琴於成连先生,先生曰:‘吾能传曲而不能移情。吾师有方子春,善於琴,能作人之情。今在东海上,子能与我同事之乎?’伯牙曰:‘夫子有命,敢不敬从。’乃相与至海上,见子春,受业焉。”〇《琴苑要录》:“《水仙操》,伯牙所作也。伯牙学琴於成连,三年不成,至於精神寂寞,情之专一,未能得也。成连曰:‘吾之学,不能移人之情,吾师方子春,在东海中。’乃赍粮从之,至蓬莱山,留伯牙曰:‘吾将迎吾师。’刺船而去。旬时不返,伯牙心悲,延颈四望,但闻海水汩没,山林窅冥,君鸟悲号,仰天叹曰:‘先生将移我情矣。’乃援琴而作歌曰:‘繄洞渭兮流澌濩,舟楫逝兮仙不还。移情愫兮蓬莱山,呜钦伤宫兮仙不还。’”《乐府解题》曰:“《水仙操》,伯牙学琴於成连先生,三年不成,至於精神寂寞,情之专一,尚未能也。成连云:‘吾师方子春,今在东海中,能移人情。’乃与伯牙俱往。至蓬莱山,留宿伯牙曰:‘子居习之,吾将迎师。’刺船而去,旬时不返。伯牙近望无人,但闻海水洞滑崩澌之声,山林窅寞,群鸟悲号,怆然而叹曰:‘先生将移我情。’乃援琴而歌,曲终,成连回,刺船,迎之而还。伯牙遂为天下妙矣。”(《御览》五七八)

《怀陵操》:《怀陵操》者,伯牙之所作也。【凤麟按:见《初学记》十六。】伯牙鼓琴,作激徵之音。【凤麟按:《文选》卷十七傅毅《舞赋》注引《琴操》曰:“伯牙鼓琴,作激徵之音。”】(下缺)

《列女引》:《列女引》者,楚庄王妃樊姬之所作也。【凤麟按:《乐府诗集》卷五八:“《琴集》曰:楚樊姬作《列女引》。”】庄王爱幸樊姬,不敢专席,饰众妾使更侍王,以广继嗣。庄王一日罢朝而晏,樊姬问故,王曰:“与贤相语。”姬问为谁。曰:“虞丘子。”樊姬曰:“妾幸得侍王,非不欲专贵擅爱也,以为伤王之义,故所进与王同位者数人矣。今虞丘子为相,未尝进一贤,安得为贤?”明日,王以樊姬语告虞丘子,稽首辞位而进孙叔敖。樊姬自以谏行志得,作《列女引》曰:“忠谏行兮正不邪,众妾夸兮继嗣多。”【凤麟按:汉刘向《列女传》卷二《楚庄樊姬》:“樊姬,楚莊王之夫人也。莊王即位,好狩獵。樊姬諫不止,乃不食禽獸之肉,王改過,勤於政事。王嘗聽朝罷晏,姬下殿迎曰:‘何罷晏也,得無飢倦乎?’王曰:‘與賢者語,不知飢倦也。’姬曰:‘王之所謂賢者何也?’曰:‘虞丘子也。’姬掩口而笑,王曰:‘姬之所笑何也?’曰:‘虞丘子賢則賢矣,未忠也。’王曰:‘何謂也?’對曰:‘妾執巾櫛十一年,遣人之鄭衛,求美人進於王。今賢於妾者二人,同列者七人。妾豈不欲擅王之愛寵哉!妾聞『堂上兼女,所以觀人能也。』妾不能以私蔽公,欲王多見知人能也。今虞丘子相楚十餘年,所薦非子弟,則族昆弟,未聞進賢退不肖,是蔽君而塞賢路。知賢不進,是不忠;不知其賢,是不智也。妾之所笑,不亦可乎!’王悅。明日,王以姬言告虞丘子,丘子避席,不知所對。於是避舍,使人迎孫叔敖而進之,王以為令尹。治楚三年,而莊王以霸。楚史書曰:‘莊王之霸,樊姬之力也。’”(参见《韩诗外传》卷二、《新序·杂事一》)】

《伯姬引》:《伯姬引》者,伯姬保母所作。伯姬者,鲁女也,为宋共公夫人。共公薨,守礼固节。鲁襄公三十年,宋灾,伯姬存焉。
有司请出,伯姬曰:“不可。吾闻之,妇人夜出,不见傅母不下堂。傅至矣,母未至也。”逮乎火而死。其母悼伯姬之遇灾,故作此引。
【凤麟按:刘向《列女传》卷四:“伯姬者,鲁宣公之女,成公之妹也。其母曰缪姜,嫁伯姬于宋恭公。恭公不亲迎,伯姬迫于父母之命而行。既入宋,三月庙见,当行夫妇之道。伯姬以恭公不亲迎,故不肯听命。宋人告鲁,鲁使大夫季文子于宋,致命于伯姬。还,复命。公享之,缪姜出于房,再拜曰:‘大夫勤劳于远道,辱送小子,不忘先君以及后嗣,使下而有知,先君犹有望也。敢再拜大夫之辱。’伯姬既嫁于恭公十年,恭公卒,伯姬寡。至景公时,伯姬尝遇夜失火,左右曰:‘夫人少避火。’伯姬曰:‘妇人之义,保傅不俱,夜不下堂,待保傅来也。’保母至矣,傅母未至也。左右又曰:‘夫人少避火。’伯姬曰:‘妇人之义,傅母不至,夜不可下堂,越义求生,不如守义而死。’遂逮于火而死。《春秋》詳錄其事,為賢伯姬,以為婦人以貞為行者也。伯姬之婦道盡矣。當此之時,諸侯聞之,莫不悼痛,以為死者不可以生,財物猶可復,故相與聚會於澶淵,償宋之所喪。《春秋》善之。君子曰:‘禮,婦人不得傅母,夜不下堂;行必以燭。伯姬之謂也。’《詩》云:‘淑慎爾止,不愆于儀。’伯姬可謂不失儀矣。”〇《榖梁传·襄公三十年》:“五月甲午,宋灾,伯姬卒。取卒之日,加之灾上者,见以灾卒也。其见以灾卒奈何?伯姬之舍失火,左右曰:‘夫人少辟火乎?’伯姬曰:‘妇人之义,传母不在,宵不下堂。’左右又曰:‘夫人少辟火乎?’伯姬曰:‘妇人之义,保母不在,宵不下堂。’遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也,伯姬之妇道尽矣。详其事,贤伯姬也。”

《贞女引》:《贞女引》者,鲁漆室女所作也。【凤麟按:《乐府诗集》卷五八:“《琴操》曰:鲁次室女作《贞女引》。”】漆室女倚柱悲吟而啸,邻人见其心之不乐也,进而问之曰:“有淫心欲嫁之念耶?何吟之悲?”漆室女曰:“嗟乎,嗟乎,子无志,不知人之甚也。昔者,楚人得罪于其君,走逃吾东家。马逸,蹈吾园葵,使吾终年不厌菜;吾西邻人失羊不还,请吾兄追之,雾浊水出,使吾兄溺死,终身无兄,政之所致也。吾忧国伤人,心悲而啸,岂欲嫁哉?”自伤怀结,而为人所疑,于是褰裳入山林之中,见女贞之木,喟然叹息,援琴而弦,歌以女贞之辞云:“菁菁茂木,隐独荣兮。变化垂枝,合秀英兮。修身养行,建令名兮。厥道不移,善恶并兮。屈躬就浊,世彻清兮。怀忠见疑,何贪生兮。”遂自经而死。【凤麟按:刘向《列女传》卷三:“漆室女者,魯漆室邑之女也。過時未適人。當穆公時,君老,太子幼。女倚柱而嘯,旁人聞之,莫不為之慘者。其鄰人婦從之遊,謂曰:‘何嘯之悲也?子欲嫁耶?吾為子求偶。’漆室女曰:‘嗟乎!始吾以子為有知,今無識也。吾豈為不嫁不樂而悲哉!吾憂魯君老,太子幼。’鄰婦笑曰:‘此乃魯大夫之憂,婦人何與焉!’漆室女曰:‘不然,非子所知也。昔晉客舍吾家,繫馬園中。馬佚馳走,踐吾葵,使我終歲不食葵。鄰人女奔隨人亡,其家倩吾兄行追之。逢霖水出,溺流而死。令吾終身無兄。吾聞河潤九里,漸洳三百步。今魯君老悖,太子少愚,愚偽日起。夫魯國有患者,君臣父子皆被其辱,禍及眾庶,婦人獨安所避乎!吾甚憂之。子乃曰婦人無與者,何哉?’鄰婦謝曰:‘子之所慮,非妾所及。’三年,魯果亂,齊、楚攻之,魯連有寇。男子戰鬥,婦人轉輸不得休息。君子曰:‘遠矣,漆室女之思也!’”】

《思归引》:《思归引》者,卫女之所作也。卫侯有贤女,邵王闻其贤而请聘之,未至而王薨。太子曰:“吾闻齐桓公得卫姬而霸。今卫女贤,欲留。”大夫曰:“不可。若女贤,必不我听;若听,必不贤。不可取也。”太子遂留之,果不听。拘于深宫,思归不得,心悲忧伤,遂援琴而作歌,曰:“涓涓泉水,流反于淇兮。有怀于卫,靡日不思。执节不移兮,行不诡随。坎坷何辜兮离厥灾。”曲终,自缢而死。【凤麟按:《乐府解题》曰:“《思归引》,卫有贤女,邵王闻其贤,请娉之。未至,王薨,太子曰:‘吾闻齐桓得卫姬,霸。今卫女贤者,欲留之。’大夫曰:‘不可。若贤,必不我听;听,亦不贤,不足取。’太子不听,遂留拘深宫。思归不得归,援琴而歌,曲终,自缢而死。”(《御览》五七八)〇《文选》卷十八马融《长笛赋》注引蔡邕《琴操》曰:“《思归引》者,卫女之所作也。《琴引》者,秦时倡屠门高之所作也。”又卷四五石崇《思归引序》注:“《琴操》:《思归》者,卫女之所作也。欲归不得,心悲忧伤。援琴而歌,作《思归引》。”】

《辟历引》:《辟历引》者,楚商梁子所作也。商梁子出游九皋之泽,览渐水之台,张置罟,周于荆山,临曲池而渔。疾风陨雹,雷电奄冥,天火四起,辟历下臻,玄鹤翔其前,白虎吟其后,瞿然而惊,谓其仆曰:今日出游,岂非常之行耶何其灾变之甚也?其仆曰:孤虚设张,八宿相望,荧惑于角,五星失行,此国之大变也,君其返国矣!于是商梁子归其室,乃援琴而歌叹,韵声激发,象辟历之声,故曰《辟历引》,云:“疾雨盈河,辟历下臻,洪水浩浩滔厥天。鉴隆愧,隐隐阗阗,国将亡兮丧厥年。【凤麟按:《御览》五七八引《琴操》曰:“《霹雳引》,楚商梁出游九皋之泽,遇风雷霹雳,畏惧而归,作此引。”《乐府诗集》卷五七:“谢希逸《琴论》曰:夏禹作《霹雳引》。《乐府解题》曰:楚商梁游於雷泽,霹雳下,乃援琴而作之,名《霹雳引》。未知孰是。”】

《走马引》:《走马引》者,樗里牧恭所作也。樗里牧恭为父报怨,而亡林岳之下,有马夜降,围其室而鸣,于是觉而闻走马声,以为吏追之,乃奔而亡。明视,天马迹也。乃曰:“吾以义杀人,而天马来降以惊动,吾处不安,以告吾邪?”乃感惧入沂泽之中,作《走马引》。后果仇家候之不得也。【凤麟按:崔豹《古今注》:“《走马引》,樗里牧恭所作也。为父报冤,杀人而亡,藏于山谷之下。有天马夜降,围其室而鸣。夜觉,闻其声,以为吏追,乃奔而亡去。明视之,马迹也。乃惕然大悟,曰:‘岂吾所居之处将危乎?’遂荷衣粮而去。入于沂泽,援琴鼓之,为天马之声,号曰《走马引》焉。”(参见《乐府诗集》卷五八)】

《箜篌引》:《箜篌引》者,朝鲜津卒霍里子高所作也。子高晨刺船而濯,有一狂夫,被发提壶,涉河而渡。其妻追止之,不及,堕河而死。乃号天嘘唏,鼓箜篌而歌曰:“公无渡河,公竟渡河,公堕河死,当奈公何!”曲终,自投河而死。子高闻而悲之,乃援琴而鼓之,作《箜篌引》以象其声,所谓《公无渡河》曲也。【凤麟按:崔豹《古今注》:“《箜篌引》,朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起,刺船而棹。有一白首狂夫,被发提壶,乱流而渡。其妻随呼止之,不及,遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之,作《公无渡河》之歌。声甚凄怆,曲终,自投河而死。霍里子高还,以其声语妻丽玉,玉伤之,乃引箜篌而写其声,闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其声传邻女丽容,名曰《箜篌引》焉。”(参见《乐府诗集》卷二六)《艺文类聚》四四引《琴操》曰:“《箜篌引》者,朝鲜津卒霍子高所作也。子高晨刺舡而濯,有一狂夫,被发提壶而渡,其妻追止之,不及,堕河而死,乃号天嘘唏,鼓箜篌而歌,曲终,投河而死。子高援琴,作其歌声,故曰《箜篌引》。”】

《琴引》:《琴引》者,秦时倡屠门高之所作也。秦时采天下美女以充后宫,幽愁怨旷,咸致灾异。屠门高为之作《琴引》以谏焉。

《楚引》:《楚引》者,楚游子龙丘高所作也。龙丘高出游三年,思归故乡,心悲不乐,望楚而长叹,故曰《楚引》。【凤麟按:《乐府诗集》卷五八:“《龙丘引》,一曰《楚引》。《琴操》曰:《楚引》者,楚游子龙丘高所作也。龙丘高出游三年,思归故乡,望楚而长叹,故曰《楚引》。”《文选》卷二九苏武《诗四首》注引《琴操》曰:“楚引者,楚游子龙丘高出游三年,思归故乡,望楚而长叹,故曰《楚引》。”】

卷下(河间杂歌)

《箕山操》:《箕山操》,许由作也。许由者,古之贞固之士也。尧时为布衣,夏则巢居,冬则穴处,饥则仍山而食,渴则仍河而饮,无杯器,常以手捧水而饮之。人见其无器,以一瓢遗之。由操饮毕,以瓢挂树,风吹树动,历历有声。由以为烦扰,遂取损之。【凤麟按:宋徐子光《蒙求集注》引《逸士傳》:“許由隱箕山,無盃噐,以手捧水飲之,人遺一瓢,得以操飲,飲訖,挂于木上,風吹瀝瀝有聲,由以為煩,遂去之。”《御览》七六二引《琴操》曰:“许由无杯器,常以手捧水。人以一瓢遗之,由操饮毕,以瓢挂树。风吹树,飘动历历有声,由以为烦扰,遂取捐之。”】以清节闻于尧,尧大其志,乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰:“匹夫结志,固如盘石。采山饮河,所以养性,非以求禄位也;放发优游,所以安已不惧,非以贪天下也。”【凤麟按:《文选》卷四二应璩《与从弟君苗君胄书》注引《琴操》曰:“许由夏则巢居,冬则穴处。饥则仍山而食,渴则仍河而饮。尧大其志,禅为天子,由曰:‘放发优游,所以安己不惧,非以贪天下也。’”】使者还,以状报尧。尧知由不可动,亦已矣。于是许由以使者言为不善,乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳,问之:“耳有何垢乎?”由曰:“无垢,闻恶语耳。”坚曰:“何等语者?”由曰:“尧聘吾为天子。”坚曰:“尊位何为恶之?”由曰:“吾志在青云,何乃劣劣为九州伍长乎?”【凤麟按:《文选》卷二二王康琚《反招隐》注引《琴操》曰:“许由云:‘吾志在青云,何乃劣劣为九州伍长乎?’”】于是樊坚方且饮牛,闻其言而去,耻饮于下流。【凤麟按:《史记·伯夷列传》张守节《正义》引皇甫谧《高士传》云:“许由字武仲。尧闻致天下而让焉,乃退而遁于中岳颍水之阳、箕山之下隐。尧又召为九州岛长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。对曰:‘尧欲召我为九州岛长,恶闻其声,是故洗耳。’巢父曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?子故浮游,欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁,葬此山,亦名许由山。”】于是许由名布四海。尧既殂落,乃作《箕山之歌》曰:“登彼箕山兮,瞻望天下。山川丽崎,万物还普。日月运照,靡不记睹。游牧其间,何所却虑。叹彼唐尧,独自愁苦。劳心九州,忧勤厚土。谓余饮明,传禅易祖。我乐如何,盖不盼顾。河水流兮缘高山,甘爪施兮弃绵蛮,高林肃兮相错连,居此之处傲尧囗[]。”后许由死,遂葬于箕山。【凤麟按:《古今乐录》曰:“许由者,古之贞固之士也。尧时,为布衣,徒步,不与远方交通,衣食财得自足。夏则巢居,冬则穴处。无杯杅,每以手捧水而饮之。人有见其饮无杯,以瓢遗之,许由受以操,饮毕辄挂於树枝。风吹树,瓢摇动,历历有声。许由尚以为繁扰,取而弃之。以清节约闻於尧。尧大其志,乃遣使以符玺禅为天子。於是许由喟然叹曰:‘匹夫结志,固如盘石。采山饮河,所以养性,非以求禄位也。放发一优游,所以安已不惧,非以贪天下也。’使者有愧,还以状报尧。尧知许由不可动,亦已矣夫。於是许由以使者言为不善,乃临河洗耳。樊坚见由方且洗耳,问之:‘耳有垢乎?’由曰:‘无垢,闻恶语耳。’坚曰:‘何等语者?’由曰:‘尧聘吾为天子。’坚曰:‘尊位何为恶之?’由曰:‘吾志在青云,何乃劣劣当作九州伍长乎?’於是樊坚方且饮牛,闻其言而去,耻饮子之下流,於是许由名布四海。尧既殂落,乃作《箕山之歌》曰:‘登彼箕山兮瞻望天下,山川丽崎,万物还普。日月运照,靡不记睹。游放其间,何所却虑。叹彼唐尧,独自愁苦,劳心九州,忧勤后土。谓余钦明,传禅易祖,我乐如何,盖不盼顾。河水流兮缘高山,甘瓜施兮弃绵蛮,高林肃兮相错连,居此之处傲尧君。’其后许由死,遂葬于箕山。”(《御览》五七一)】

《周太伯》:周太伯者,周太王古公之长子也。古公有子三人:长者太伯,次者虞仲,少者季历。季历之子昌,昌即文王也。古公寝疾,将死,国当有传,心欲以传季历,乃呼三子谓曰:“我不起此病,继体兴者,其在昌乎?”太伯见太王传季历,于是太伯与虞仲俱去,被发文身以变形,托为王采药。后闻古公卒,乃还奔丧,哭于门外,示夷狄之人,不得入王庭。于是季历谓:“太伯,长子也,伯当立,何不就?”太伯曰:“吾生不供养,死不饭含,哭不临棺,不孝之子,焉得继父乎?断发文身,刑余之人也,戎狄之民也,三者除焉,何可为君矣!”季历垂涕而留之,终不肯止,遂委而去。到江海之涯,吟咏优游,仰览俯观,求膏腴之处。适于吴,率以仁义,化为道德;荆越之人,移风易俗,成集韶夏,取象中国,乃太伯之化也。是后季历作哀慕之歌章曰:“先王既徂,长陨异都。哀丧伤心,未写中怀。追念伯仲,我季如何?梧桐萋萋,生于道口。宫馆徘徊,台阁既除。何为远去,使此空虚?支骨离别,垂思南隅。瞻望荆越,涕泪双流。伯兮仲兮,逝肯来游,自非二人,谁诉此忧?”【凤麟按:《古今乐录》曰:“周太伯者,周太王古公之长子也。古公有子三人,长者太伯,次者虞仲,少者季历。季历之子名昌,昌即文王也。古公寝疾将死,国当有传,心欲以传季历,乃呼三子谓曰:‘我不起此病,继体兴者,其在昌乎?’太伯见太王传季历,於是太伯与虞仲俱去。被发文身以变形,托为王采药。后闻古公卒,乃还奔丧,哭於门外,示夷狄之人不得入王庭。於是季历谓:‘太伯长子也,伯当立,何不就?’太伯曰:‘吾生不供养,死不饭含,哭不临棺。不孝之子,焉得继父乎?断发文身,刑馀之人也,戎狄之民也。三者除焉,何可为君矣?’季历垂涕而留之,终不肯止。遂委而去,到江海之涯,吟咏优游,仰览俯观,求膏腴之处,遂适于吴。率以仁义,化以道德。荆越之人,移风易俗,成集韶夏,取象中国,乃太伯之化也。是后,季历作哀慕之歌章曰:‘先王即徂,长霣异都。哀丧腹心,未写中怀。追念伯仲,季我何如?栝桐萋萋,生於道周。宫馆徘徊,台阁既除。何为远去,使此空虚。支骨离别,垂思南隅,瞻望荆越,涕泪交流。伯兮仲兮,逝肯来游,自非二人,谁诉此忧?’”(《御览》五七一)】

《文王受命》:受命者,谓文王受天命而王。文王以纣时为岐侯,躬修道德,执行仁义,百姓亲附。是时纣为无道,刳胎斩涉,废坏三仁,天统易运,诸侯瓦解,皆归文王。其后有凤凰衔书于文王之郊。文王以殷帝无道,虐乱天下,皇命已移,不得复久,乃作《凤凰之歌》,其章曰:“翼翼翔翔,彼鸾凰兮。衔书来游,以命昌兮。瞻天案图,殷将亡兮。苍苍昊天,始有萌兮。五神运精,合谋房兮。兴我之业,望羊来兮。”【凤麟按:《琴操》曰:“《受命》者,谓文王受天命而王。文王以纣时为歧侯,躬脩道德,执行仁义,百姓附亲。是时,纣为无道,刳胎斮涉,废坏仁人,天统易运,诸侯瓦解,皆归文王。其后有凤皇衔书於文王之郊,文王曰:‘殷帝无道,虐乱天下,皇命已移,不得复久。’乃作凤皇之歌,其章曰:‘翼翼翔翔,彼鸾皇兮。衔书来游,以命昌兮。瞻天案图,殷将亡兮。苍苍昊天,始有萌兮。神连精合,谋於房兮。’”(《类聚》十二)《乐府诗集》卷五七:“《琴操》曰:纣为无道,诸侯皆归文王。其后有凤皇衔书於郊,文王乃作此歌。谢希逸《琴论》曰:《文王操》,文王作也。”并载其辞曰:“翼翼翱翔,彼凤皇兮。衔书来游,以会昌兮。瞻天案图,殷将亡兮。苍苍之天,始有萌兮。五神连精,合谋房兮。兴我之业,望羊来兮。”

《文王思士》:《文王思士》者,文王之所作也。文王思得贤士与为治,出田,援蓍而卜之,得所获非龙非麟,非虎非熊,乃帝王师也。至渭之阳,果遇吕尚,与语,大悦之,曰:吾先人太公有言,当有圣人适周,子其是耶?遂载与之俱归,立以为师,号曰太公望。文王悦喜,乃援琴而鼓之,自叙思士之意,故曰《文王思士》。【凤麟按:《大周正乐》曰:“《文王思士》者,文王之所作也。文王思得贤士与为治,出田乃援蓍而卜之,卦得‘所获非龙非麟,非虎非熊,乃帝王之师也。’至渭之阳,果遇吕尚。与语,大悦之,曰:‘吾先人太公有言,当有圣人适周,子其是耶?’遂载与之俱归,立以为师,号曰太公望。文王悦喜,乃援琴而鼓之,自叙思士之意,故曰《文王思士》。”(《御览》五七八)】

《思亲操》:舜耕历山,思慕父母。见鸠与母,俱飞鸣,相哺食,益以感思。【凤麟按:《琴操》曰:“舜耕於历山,思慕父母,见鸠与母俱飞鸣相哺食,益以感思,乃作歌。”(《类聚》九二)】乃作歌曰:“陟彼历山兮崔嵬,有鸟翔兮高飞。瞻彼鸠兮徘徊,河水洋洋兮青泠。深谷鸟鸣兮嘤嘤,设置张兮思我父母力耕。日与月兮往如驰,父母远兮吾将安归?”【凤麟按:《乐府诗集》卷五七:“《古今乐录》曰:舜游历山,见鸟飞,思亲而作此歌。谢希逸《琴论》曰:舜作《思亲操》,孝之至也。”并载其辞曰:“陟彼历山兮崔嵬,有鸟翔兮高飞。瞻彼鸠兮徘徊,河水洋洋兮青泠。深谷鸟鸣兮莺莺,设罥张罝兮思我父母力耕。日与月兮往如驰,父母远兮吾当安归。”】

《周金滕》:周《金滕》者,周公作也。【凤麟按:《尚书?金縢》:“武王有疾,周公作《金縢》。”】《书》曰:武王薨,太子诵袭武王之业,年十岁,不能统理海内,周公为摄政。是时周公囚诛管蔡之后,有谤公于王者,言公专国大权,诈策谋将危社稷,不可置之。成王闻之,勃然大怒,欲囚周公。周公乃奔于鲁而死。成王闻公死,且怒之,且伤之,以公礼葬之。天乃大暴风疾雨,禾稼皆偃,木折伤,成王惧,发《金滕》之书,见周公所为武王祷命以身赎之书。成王执书而泣,曰:“谁言周公欲危社稷者?取所谗公者而诛之。”天乃反风霁雨,禾稼复起,成王作思慕之歌。

《仪凤歌》:《仪凤歌》者,周成王之所作也。成王即位,用周召毕荣之属,天下大治,殊方绝域,莫不蒙化,是以越裳献雉,重译来贡,太平之瑞,同时而应,麒麟游苑囿,凤凰来舞于庭,颂声并作,佥然大同。于是成王乃援琴而鼓之,曰:“凤凰翔兮于紫庭,余何德兮以感灵,赖先人兮恩泽臻,于胥乐兮民以宁,凤凰来兮百兽晨。”【凤麟按:《琴操》曰:“周成王时,天下大治,凤皇来舞於庭,成王乃援琴而歌曰:‘凤皇翔兮於紫庭,余何德兮以感灵。’”(《类聚》九九)《大周正乐》曰:“《凤凰来仪》者,周成王之所作也。成王即位,用周召、毕、荣之属,天下大治,殊方绝域,莫不蒙化。是以越常献雉,重译来贡,太平之瑞,同时而应,麒麟游苑圃,凤凰翔舞於庭,颂声并作,佥然大同。於是成王乃援琴而鼓之。”(《御览》五七八)〇《乐府诗集》卷五七载其辞曰:“凤皇翔兮於紫庭,予何德兮以感灵。赖先人兮恩泽臻,于胥乐兮民以宁。”】

《龙蛇歌》:《龙蛇歌》者,介子绥所作也。晋文公重耳,与子绥俱亡,子绥割其腕股,以救重耳。重耳复国,舅犯、赵衰,俱蒙厚赏,子绥独无所得。绥甚怨恨,乃作《龙蛇之歌》以感之,遂遁入山。其章曰:“有龙矫矫,遭天谴怒,卷排角甲,来遁于下。志愿不与,蛇得同伍,龙蛇俱行,身辨山墅。龙得升天,安厥房户,蛇独抑摧,沉滞泥土。仰天怨望,绸缪悲苦,非乐龙伍,不眄顾。”文公惊悟,即遣求得于绵山之下。使者奉节迎之,终不肯出。文公令燔山求之,火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之,流涕归,令民五月五日,不得举发火。【凤麟按:《乐府诗集》卷五七:“《琴集》曰:《士失志操》,介子推所作也,一曰《龙蛇歌》。《琴操》曰:文公与介子绥俱遁,子绥割腓股以啖文公。文公复国,咎犯、赵衰俱蒙厚赏,子绥独无所得,乃作《龙蛇之歌》而隐。文公求之不肯出。按《史记》:文公重耳奔狄,其后反国,赏从亡,未及介子推。子推欲隐,从者怜之,乃悬书宫门。文公出见之,曰:此介子推也。使人召之,亡入绵上山中。於是文公环绵上山而封之,以为介推田,号曰介山是也。”并载其辞曰:“有龙矫矫,顷失其所。五蛇从之,周遍天下。龙饥无食,一蛇割股。龙反其渊,安其壤土。四蛇入穴,皆有处所。一蛇无穴,号於中野。有龙矫矫,遭天谴怒。三蛇从之,一蛇割股。二蛇入国,厚蒙爵土。馀有一蛇,弃於草莽。有龙矫矫,将失其所。有蛇从之,周流天下。龙既入深渊,得其安所。蛇脂尽干,独不得甘雨。龙欲上天,五蛇为辅。龙已升云,四蛇各入其宇。一蛇独怨,终不见处所。”《琴操》曰:“介子绥割其腓股,以啖重耳,重耳复国,子绥独无所得,绥甚怨恨,乃作龙蛇之歌以感之,终不肯出,文公令燔山求之,子绥遂抱木而烧死,文公令民五月五日不得发火。”(《类聚》四)〇刘向《说苑》卷六:“文公即位,賞不及推,推母曰:‘盍亦求之?’推曰:‘尤而效之,罪又甚焉。且出怨言,不食其食。’其母曰:‘亦使知之。’推曰:‘言,身之文也;身將隱,安用文?’其母曰:‘能如是,與若俱隱。’至死不復見推,從者憐之,乃懸書宮門曰:‘有龍矯矯,頃失其所,五蛇從之,周遍天下,龍饑無食,一蛇割股,龍反其淵,安其壤土,四蛇入穴,皆有處所,一蛇無穴,號於中野。’文公出見書,曰:‘嗟!此介子推也。吾方憂王室未圖其功。’使人召之則亡,遂求其所在,聞其入綿上山中,於是文公表綿上山中而封之,以為介推田,號曰介山。”又曰:“晉文公出亡,周流天下,舟之僑去虞而從焉,文公反國,擇可爵而爵之,擇可祿而祿之,舟之僑獨不與焉,文公酌諸大夫酒,酒酣,文公曰:‘二三子盍為寡人賦乎?’舟之僑曰:‘君子為賦,小人請陳其辭,辭曰:有龍矯矯,頃失其所;一蛇從之,周流天下,龍反其淵,安寧其處,一蛇耆乾,獨不得其所。’文公瞿然曰:‘子欲爵耶?請待旦日之期;子欲祿邪?請今命廩人。’舟之僑曰:‘請而得其賞,廉者不受也;言盡而名至,仁者不為也。今天油然作雲,沛然下雨,則曲草興起,莫之能禦。今為一人言施一人,猶為一塊土下雨也,土亦不生之矣。’遂歷階而去。文公求之不得,終身誦《甫田》之詩。”】

《芑梁妻歌》:《芑梁妻歌》者,齐邑芑梁殖之妻所作也。庄公袭莒,殖战而死,妻叹曰:“上则无父,中则无夫,下则无子,外无所依,内无所倚,将何以立?吾节岂能更二哉?亦死而已矣!”于是乃援琴而鼓之,曰:“乐莫乐兮新相知,悲莫悲兮生别离。”【凤麟按:语见屈原《九歌?少司命》,此以为杞梁妻语,宜乎古人云“《琴操》纪事,好与本传相违”也。】哀感皇天,城为之坠。曲终,遂自投淄水而死。【凤麟按:崔豹《古今注》:“《杞梁妻》,杞植妻妹朝日之所作也。杞植战死,妻叹曰:‘上则无父,中则无夫,下则无子。生人之苦至矣。’乃抗声长哭,杞都城感之而颓,遂投水而死。其妹悲其姊之贞操,乃为作歌,名曰《杞梁妻》焉。梁,植字也。”《大周正乐》曰:“《杞梁妻》者,齐邑杞梁殖妻之所作也。庄公袭莒,殖战而死,庄公还遇其妻於路,使使者道吊之。妻曰:‘今殖有罪,君何辱命焉?若殖免於罪,贱妾有先人之飏庐,妾不敢受郊吊也。’公乃吊诸室,成礼而去。妻叹曰:‘上则无父,中则无夫,下则无子。外无所依,内无所倚,将何以立?吾节岂能更二哉?死而已矣。’於是乃援琴而鼓之。”(《御览》五七八)《文选》卷十七王褒《洞箫赋》注引《琴操》曰:“《杞梁妻叹》者,齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死,妻叹曰:‘上则无父,中则无夫,下则无子,将何以立?吾亦死而已。’援琴而鼓之。曲终,遂自投水而死。”又卷二九《古诗十九首》注引《琴操》曰:“《杞梁妻叹》者,齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死,妻叹曰:‘上则无父,中则无夫,下则无子,将何以立吾节?亦死而已。’援琴而鼓之。曲终,遂自投淄水而死。”〇刘向《列女传》卷四《齊杞梁妻》:“齊杞梁殖之妻也。莊公襲莒,殖戰而死。莊公歸,遇其妻,使使者弔之於路。杞梁妻曰:‘今殖有罪,君何辱命焉。若令殖免於罪,則賤妾有先人之弊廬在下,妾不得與郊弔。’於是莊公乃還車詣其室,成禮然後去。杞梁之妻無子,內外皆無五屬之親。既無所歸,乃就其夫之尸於城下而哭之,內諴動人,道路過者莫不為之揮涕,十日,而城為之崩。既葬,曰:‘吾何歸矣?夫婦人必有所倚者也。父在則倚父,夫在則倚夫,子在則倚子。今吾上則無父,中則無夫,下則無子。內無所依,以見吾誠。外無所倚,以立吾節。吾豈能更二哉!亦死而已。’遂赴淄水而死。君子謂杞梁之妻貞而知禮。”】

《崔子渡河操》:《崔子渡河操》,闵子骞所作也。崔子蚤失母,后母常以其死母名呼之,不应辄笞之。崔子乃以渡河为辞,系石于腰,自沉而死。闵子大其能,为文隐伤痛之,故援琴而鼓之,以美其意,故曰《崔子渡河》。【凤麟按:《大周正乐》曰:“《崔子渡河》者,闵子骞之所作也。崔子早无母,其后母常以其死母名呼之,不应者,后母辄笞之。崔子恶与其母同名,欲自杀,恐扬父恶;又死母名,应则逆,非义也。则以能游渡河为辞,系石於腹,入水自沉而死。众人但以为不能游耳,莫知其故自沉。是以父过不扬。闵子骞大其能为父隐,伤痛之,故援琴而鼓之,以美其意,故曰《崔子渡河》。”(《御览》五七八)】

《楚明光》:楚明光者,楚王大夫也。昭王得氏璧,欲以贡于赵王。于是遣明光奉璧之赵。郡中羊由甫,知赵无反意,乃谗之于王曰:“明光常背楚用赵,今使奉璧,何能述功德?”及明光还,怒之,明光乃作歌曰《楚明光》。【凤麟按:《文选》卷二一卢谌《览古》注引蔡邕《琴操》曰:“楚明光者,楚王大夫也。昭王得和氏璧,欲以贡於赵王,於是遣明光奉璧之赵。”】

《信立退怨歌》:卞和者,楚野民,得玉璞以献怀王。怀王使乐正子占之,言非玉,以为欺谩,斩其一足。怀王死,子平王立。和复抱其璞而献之。平王复以为欺,斩其一足。平王死,子立为荆王。和复欲献之,恐复见害,乃抱其玉,而哭荆山之中,昼夜不止,泣尽,继之以血。荆王遣问之,于是和随使献王。王使剖之,中果有玉,乃封和为陵阳侯。和辞不就而去。作《退怨之歌》曰:“悠悠沂水,经荆山兮。精气郁浃,谷岩中兮。中有神宝,灼明明兮。穴山采玉,难为功兮。于何献之,楚先王兮。遇王暗昧,信谗言兮。断截两足,离余身兮。俯仰嗟叹,心摧伤兮,紫之乱朱,粉墨同兮。空山嘘唏,涕龙钟兮。天鉴孔明,竟以彰兮。沂水滂沛,流于汶兮。进宝得刑,足离分兮。去封立信,守休芸兮。断者不续,岂不冤兮。”【凤麟按:《文选》卷二五刘琨《重赠卢谌》注引《琴操》:“卞和歌曰:‘攸攸沂水,经荆山兮。穴山采玉,玉难为功兮。’”《琴操》曰:“卞和者,楚野民,得玉献怀王,怀王使乐正子占之,言玉[有脱文],王以为欺谩,斩其一足,怀王死,子平王立,和复献之,平王又以为欺,斩其一足,平王死,子立为荆王,和复欲献之,恐复见害,乃抱其玉而哭,昼夜不止,涕尽续之以血,荆王遣问之,於是和随使献王,王使剖之,中果有玉,乃封和为陵阳侯,卞和辞不就而去,作退怨之歌曰:‘悠悠沂水经荆山,精气郁泱谷岩岩。中有神宝灼明明,穴山采玉难为功。於何献之楚先王,遇王闇昧信谗言。断截两足离余身,俯仰嗟叹心摧伤。紫之乱朱粉墨同,空山歔欷涕龙锺。天鉴孔明竟以彰,沂水滂沛流于汶。进宝得刑足离分,断者不续岂不怨。’”(《类聚》卷八三)

《曾子归耕》:《曾子归耕》者,曾子之所作也。曾子事孔子十有余年,晨觉眷然,念二亲年衰,养之不备,于是援琴而鼓之,曰:“往而不返者,年也,不可以再事者,亲也。嘘唏,归耕,来日安所耕,历山盘兮钦!”【凤麟按:《文选》卷十五张衡《思玄赋》:“嘉曾氏之归耕兮,慕历阪之嵚崟。”李善注引《琴操》曰:“《归耕》者,曾子之所作也。曾子事孔子,十有馀年。晨觉,眷然念二亲年衰,养之不备,於是援琴鼓之曰:‘歔欷!归耕来兮,安所耕,历山盘兮。’”《琴操》云:“曾子幼少慈孝,在孔子門,有令譽。常耕於太山之下,遭天霖澤,雨雪寒凍,旬月不得歸,乃作憂思之歌也。”(《北堂书钞》一五六)〇《大周正乐》曰:“《曾子归耕》者,曾子之所作也。曾子事孔子十有馀年,眷然念二亲年衰,养之不备,欲归而重叹之,於是援琴而鼓之。”(《御览》五七八)】

《梁山操》:《梁山操》者,曾子之所作也。曾子幼少,慈仁质孝,在孔子门有令誉。居贫无业,以事父母,躬耕力作,随五土之行,四时惟宜,以进甘肥。尝耕泰山之下,遭天霖泽,雨雪寒冻,旬月不得归,思其父母,乃作忧思之歌。【凤麟按:《艺文类聚》卷二引《琴操》曰:“曾子耕太山之下,天雨雪,冻,旬日不得归,思其父母,作梁山歌。”《文选》卷三十陆机《拟今日良宴会》注引《琴操》曰:“曾子耕泰山之下,天雨雪冻,旬月不得归,思其父母,作梁山歌。”

《谏不违歌》:《谏不违歌》者,卫灵公之所作也。史鱼者,卫灵公之相。时蘧伯玉执清廉之节,修仁义之方,史鱼乃荐伯玉于灵公。
公曰:“诺。”其后未用。史鱼复入,曰:“臣闻抱玉朝君,不如贡贤。夫国危者则思仁,思安者则急贤,公何嫌疑?”灵公谓史鱼以庭褒虚饰,良久乃应之。史鱼出,谓其子曰:“我思竭愚志,以报塞恩纪,
【凤麟按:《文选》卷三一江淹《杂体诗三十首?陆平原机》注引《琴操》:“史鱼曰:‘思竭愚志,以报塞恩纪。’”】荐伯玉于公,公以我言为不信,将自杀以明之?我死后,勿敛;用伯玉,乃敛。”语毕,进药自杀。灵公闻之,曰:“痛哉!寡人谓史鱼徒谦退欲进士者也,不意乃至于身死。”临丧,拜伯玉代史鱼。公知史鱼以尸谏也,为《谏不违之歌》,泣曰:“寡人负史鱼,悔焉无及者也。”【凤麟按:《琴操》曰:“史鱼者,卫灵公之相。时蘧伯玉执清廉之节,修仁义之方,史鱼乃荐伯玉於灵公。公曰:‘诺。’其后未用。史鱼复入曰:‘臣闻抱玉朝君,不如贡贤。夫国危者则思仁,思安者则急贤。公何嫌疑?’灵公谓史鱼以庭褒虚饰,良久乃应之。史鱼出,谓其子曰:‘我荐伯玉於公,公以我言为不信,将自杀以明之。我死后,勿厚敛也。用伯玉,乃敛。’语毕,进药自杀。灵公闻之,曰:‘痛哉,寡人谓史鱼徒谦退、欲进士者也,不意乃至於身死。’临丧,拜伯玉代史鱼。公泣曰:‘寡人负史鱼,悔焉无及者也。’”(《御览》六三二)〇《韩诗外传》卷七:“昔者卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:‘我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退。为人臣,生不能进贤而退不肖,死不当治丧正堂,殡我于室足矣。’卫君问其故,其子以父言闻。君造然召伯玉而贵之,而退弥子瑕,徙殡于正堂,成礼而后去。生以身谏,死以尸谏,可谓直矣。”】

《庄周独处吟》:庄周者,齐人也。明笃学术,多所博达,进见方来,却睹未发。是时齐王好为兵事,习好干戈,庄周儒士,不合于时。自以不用,行欲避乱,自隐于山岳。后有达庄于王,遣使赍金百镒,聘以相位,周不就,使者曰:“金至宝,相尊官,何辞之为?”周曰:“君不见夫郊祀之牛,衣之以朱彩,食之以禾粟,非不乐也。及其用时,鼎镬在前,刀俎列后。当此之时,虽欲还就孤犊,宁可得乎?周所以饥不求食、渴不求饮者,但欲全身远害耳。”于是重谢使者,不得已而去,复引声歌曰:“天地之道,近在胸臆。呼精神,以养九德。渴不求饮,饥不索食。避世守道,志洁如玉。【凤麟按:《文选》卷三八桓温《荐谯元彦表》注引《琴操》:“庄周歌曰:‘避世俟道,志洁如玉。’”】卿相之位,难可直当。岩岩之石,幽而清凉。枕块寝处,乐在其央。寒凉固回,可以久长。”【凤麟按:《古今乐录》曰:“庄周者,齐人也。明笃学术,多所博达。进准见,方来却睹未发。是时齐涽王好为兵事,习用干戈。庄周儒士,不合於时。自以不用,行欲避乱,自隐於山岳。后有达庄周於涽王,遣使赍金百镒以聘相位,周不就。使者曰:‘金,至宝;相,尊官,何辞之为?’周曰:‘君不见夫郊祀之牛,衣之以朱采,食之以禾粟,非不乐也。及其用时,鼎镬在前,刀俎列后,当此之时,虽欲还就孤犊,宁可得乎?周所以饥不求食,渴不求饮者,便欲全身远害耳。’於是重谢,使者不得已而去。后引声歌曰:‘天地之道,近在胸臆;呼噏精神,以养九德。渴不求饮,饥不索食;避世俟道,志洁如玉。卿相之位,难可宜当。岩岩之石,幽而清凉,枕块寝处,乐在其央,寒凉回固,可以久长。’”(《御览》五七一)】

《孔子厄》:孔子厄者,孔子使颜渊执辔,到匡郭外,颜渊举策指匡穿垣曰:“往与阳虎正从此入。”匡人闻其言,孔子貌似阳虎,告匡君曰:“往者阳虎,今复来至。”乃率众围孔子,数日不解,弟子皆有饥色。孔子仰天而叹曰:“君子固亦穷乎?”子路闻孔子之言悲感,悖然大怒,张目奋剑,声如钟鼓,顾谓二三子曰:“使吾有此厄也!”孔子曰:“由,来!今汝欲斗名,为戮我于天下。为汝悲歌而感之,汝皆和我。”由等唯唯。孔子乃引琴而歌,音曲甚哀,有暴风击拒,军士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人,瓦解而去。【凤麟按:《大周正乐》曰:“《孔子厄》者,孔子之所作也。孔子应聘於楚,待礼於陈。在陈绝粮,从者病,莫能兴,喟然而叹曰:‘归邪,吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。’於是援琴而鼓之,以自叙其志,故曰《孔子厄》。”《史记·孔子世家》:“(孔子)过匡。颜渊为仆,以其策指之曰:‘昔吾入此,由彼缺也。’匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日。颜渊后,子曰:‘吾以汝为死矣!’颜渊曰:‘子在,回何敢死?’匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:‘文王既没,文不在兹乎!天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?’孔子使从者为宁武子臣于卫,然后得去。”《正義》:“琴操云:孔子到匡郭外,顏淵舉策指匡穿垣曰:‘往與陽貨正從此入。’匡人聞其言,告君曰:‘往者陽貨今復來。’乃率眾圍孔子數日,乃和琴而歌,音曲甚哀,有暴風擊軍士僵仆,於是匡人有知孔子聖人,自解也。”】

《三士穷》:《三士穷》者,其思革子之所作也。其思革子、户文子、叔衍子,三人相与为友,闻楚成王贤而好士,三人俱往见之。至于豪岩之间,卒逢飘风暴雨,相与俱伏于空柳之下。衣寒粮乏,度不能俱活,三人相视而叹曰:“与其饥寒俱死也,岂若并衣粮于一人哉?”二子以革子为贤,推衣粮与之。革子曰:“生则同乐,死则共之。”固辞。二子曰:“吾自以相与为犹左右手也,左伤则右救之,右伤则左救之。子不我受,俱死,无名于世,不亦痛乎!”于是革子受之,二子遂冻饿而死。其思革子抱二子尸而埋之,号天哭泣,揭衣粮而去。往见楚王。楚王知其贤者,于是旨酒嘉肴,设钟鼓而乐之。革子怆然有忧悲之色。楚王心动,怪而不悦,乃推樽罢乐,升琴而进之。其思革子援琴而鼓之,作相与别散之音。王曰:“子琴音何苦哀也?”革子推琴离席,长跪涕流而下,对曰:“臣友三人,户文子、叔衍子,窃慕大王高义,欲俱来谒,至于硗岩之间,逢飘风暴雨,衣寒粮乏,不能俱活。二子俱不以臣为不肖,推粮与臣,二子逢冻饿死。大王虽陈酒肴设乐,诚不敢酣乐也。”王曰:“嗟乎,乃至是耶?”于是赐其思革子黄金百斤,命左右棺敛,收二子而葬之,以其思革子为相,故曰《三士穷》。【凤麟按:《琴操》曰:“其思革子、尹文子、叔儋子相与为友,闻楚成王贤,俱往见之,至嵚岩之间,卒逢飘风暴雨,共伏於空柳之下,衣寒粮乏,自度不能俱活,以革子为贤,乃并衣粮与之,二子遂冻饿而死,革子见楚王,楚王知其贤,陈酒设锺鼓而乐之,革子操琴而作别散之音,楚王赐其百金,以葬二子。”(《类聚》八九)《大周正乐》曰:“《三士穷操》者,其思革子之所作也。其思革子、石文子、叔愆子三人相与为友,闻楚成王贤而好士,三子相与俱往见之。至於磝硗嵚岩之间,卒逢飘风暴雨,相与俱伏空柳之下。衣寒乏粮,自度不得活,三人相视而叹曰:‘与其饥寒俱死也,岂若并衣粮於一人哉?’二人俱以其思革子为贤,推衣粮与之。革子曰:‘死则共之。今二子以贤愚相辞,乃以死让,孰贤哉?’辞而不受。二子曰:‘吾自以相与,犹左右手也。左伤则右救之,右伤则左救之。子不我受,俱死无名於世,不亦痛乎?’於是思革子乃受之,二子遂冻饿而死。其思革子抱二子尸而埋之,号天哭泣,竭哀而去,往见于楚王。楚王知其贤者,於是旨酒嘉肴,设锺鼓乐之。其思革子怆然有忧悲之意,楚王心动,怪而不悦,乃推樽罢乐,引琴而进。其思革子援琴而鼓之,作相与别散之意。王闻曰:‘子琴音何苦哀也?’革子推琴离席,长跪涕流而下,对:‘臣友三人,石文子、叔愆子窃慕大王高义,欲俱来谒。至於磝硗嵚岩之间,逢飘风暴雨,食寒粮乏,度不能俱活,二子俱不以臣为不肖,推粮与臣。二子逢冻饿死。大王虽陈酒肴设乐,诚不敢酣乐也。’楚王曰:‘嗟乎,乃如是耶!’於是赐其思革子黄金百斤,命左右棺敛收二子而葬之。以其思革子为相,故曰《三士穷》。”(《御览》五七八)〇《烈士傳》曰:“羊角哀、左伯桃二人為死友,欲仕於楚,道阻,遇雨雪,不得行,飢寒,自度不俱生。伯桃謂角哀曰:‘俱死之後,骸骨莫收,內手捫心,知不如子。生恐無益而棄子之能,我樂在樹中。’角哀聽之,伯桃入樹中而死。楚平王愛角哀之賢,以上卿禮葬伯桃。角哀夢伯桃曰:‘蒙子之恩而獲厚葬,正苦荊將軍冢相近。今月十五日,當大戰以決勝負。’角哀至期日,陳兵馬詣其冢,作三桐人,自殺,下而從之。”(《后汉书》卷二九李贤注、《御览》四二二、五五八)

《聂政刺韩王曲》:《聂政刺韩王》者,聂政之所作也。政父为韩王治剑,过期不成,王杀之。时政未生,及壮,问其母曰:“父何在?”母告之。政欲杀韩王,乃学涂入王宫,拔剑刺王,不得,窬城而出,去入太山。遇仙人,学鼓琴,漆身为厉,吞炭变其音。七年而琴成,欲入韩,道逢其妻,从置栉,对妻而笑。妻对之泣下,政曰:“夫人何故泣?”妻曰:“聂政出游,七年不归,吾尝梦想思见之。【凤麟按:《文选》卷十六司马相如《长门赋》注引《琴操》:“聂政之妻曰:‘聂政出游,七年不归,吾常梦想思见之。’”】君对妾笑,齿似政齿,故悲而泣。”政曰:“天下人齿,尽政若耳,胡为泣乎?”即别去。复入山中,仰天而叹曰:“嗟乎,变容易声,欲为父报仇,而为妻所知。父仇当何时复报?”援石击落其齿。留山中三年习操,持入韩国,人莫知政。政鼓琴阙下,观者成行,马牛止听,以闻韩王。王召政而见之,使之弹琴。政即援琴而歌之,内刀在琴中。政于是左手持衣,右手出刀,以刺韩王,杀之,曰:“乌有使者生不见其父,可得使乎?”政杀国君,知当及母,即自犁剥面皮,断其形体,人莫能识。乃枭磔政形体市,悬金其侧,有知此人者,赐金千斤。遂有一妇人,往而哭曰:“嗟乎,为父报仇邪?”顾谓市人曰:“此所谓聂政也。为父报仇,知当及母,乃自犁剥面。何爱一女子之身,而不扬吾子之名哉?”乃抱政尸而哭,冤结陷塞,遂绝行脉而死。故曰《聂政刺韩王》。【凤麟按:《大周正乐》曰:“《聂政刺韩王》者,聂政之所作也。聂政父为韩王治剑,过时不成,韩王杀之,时政未生。及壮,问其母曰:‘父何在?’母告之。政欲杀韩王,乃学涂入王宫,拔剑刺韩王,不得,走。政逾城而出,去,入太山,遇仙人学鼓琴,漆身为厉,吞炭变其音。七年而琴成,欲入韩国,道逢其妻,妻对之泣下,对曰:‘夫人何故泣?’妻曰:‘聂出游,七年不归,吾常梦相思。见君对妾笑,齿似政齿,故我心悲而泣也。’政曰:‘天下人齿尽相似耳,胡为泣乎?’即别去,复入山中,仰天而叹曰:‘嗟乎,变容易身,欲为父报仇而为妻所识,父仇当何时复报?’援石击落其齿,留山中三年,习琴持入韩国,人莫知政。政鼓琴阙下,观者成行,马牛止听,以闻韩王。王召政而见之,使之弹琴。政即援琴而鼓之,内刀在琴中,政於是左手持衣,右手出刀,以刺韩王,杀之,曰:‘乌有使生者不见其父,可得死乎?’政杀国君,罪当及母,即自犁剥面皮,断其形体,人莫能识知。乃枭磔政形体市,悬金其侧,有知此人者赐金千斤。遂有一妇人往而哭之曰:‘嗟乎,为父报仇耶!’顾谓市人曰:‘此所谓聂政也。为父报仇,知当及母,乃自屠剥面。何爱一女之身而不扬吾子之名哉?’乃抱政尸而哭,冤结陷塞,遂绝行脉而死。故曰《聂政刺韩王》也。”(《御览》五七八)】

《霍将军歌》:《霍将军歌》者,霍去病之所作也。去病为讨寇校尉,为人少言,勇而有气,使击匈奴,斩首二千。复六出,斩首千余万级,益封万五千户、侯禄、大将军等。于是志得意欢,乃援琴而歌之曰:“四夷既获,诸夏康兮。国家安宁,乐无央兮。载戢干戈,弓矢藏兮。麒麟来臻,凤凰翔兮。与天相保,永无疆兮。亲亲百年,各延长兮!”【凤麟按:《大周正乐》曰:“《霍将军歌》者,霍去病之所作也。去病为讨寇校尉,为人少言,勇而有气,使击匈奴,斩首二千。后六出,斩首十馀万级,益封万五千户,袟禄与大将军等。於是志得意欢,乃援琴而鼓之。”(《御览》五七八)《乐府诗集》卷六十:“《古今乐录》曰:霍将军去病,益封万五千户,秩禄与大将军等,於是志得意欢而作歌。按《琴操》有《霍将军渡河操》,去病所作也。”并载其辞曰:“四夷既获,诸夏康兮。国家安宁,乐未央兮。载戢干戈,弓矢藏兮。麒麟来臻,凤凰翔兮。与天相保,永无疆兮。亲亲百年,各延长兮。”】

《怨旷思惟歌》:王昭君者,齐国王襄女也。昭君年十七时,颜色皎洁,闻于国中。襄见昭君端正闲丽,未尝窥看门户,以其有异于人,求之皆不与。献于孝元帝。以地远,既不幸纳,叨备后宫。积五六年,昭君心有怨旷,伪不饰其形容。元帝每历后宫,疏略不过其处。后单于遣使者朝贺,元帝陈设倡乐,乃令后宫妆出。昭君怨恚日久,不得侍列,乃更修饰,善妆盛服,形容光晖而出。俱列坐,元帝谓使者曰:“单于何所愿乐?”对曰:“珍奇怪物,皆悉自备。唯妇人丑陋,不如中国。”帝乃问后宫,欲以一女赐单于,谁能行者起。于是昭君喟然越席而前曰:“妾幸得备在后宫,粗丑卑陋,不合陛下之心,诚愿得行。”时单于使者在旁,帝大惊,悔之不得复止。良久,太息曰:“朕已误矣!”遂以与之。【凤麟按:《文选》卷十六江淹《恨赋》注引《琴操》曰:“王昭君者,齐国王襄女也。年十七,献元帝。会单于遣使请一女子。帝谓后宫:‘欲至单于者起。’昭君喟然而叹,越席而起,乃赐单于。”】昭君至匈奴,单于大悦,以为汉与我厚,纵酒作乐。遣使者报汉,送白璧一双,骏马十匹,胡地珠宝之类。昭君恨帝始不见遇,心思不乐,心念乡土,乃作《怨旷思惟歌》曰:“秋木萋萋,其叶萎黄,有鸟爰止,集于苞桑。养育毛羽,形容生光,既得升云,获侍帷房。离宫绝旷,身体摧藏,志念幽沉,不得颉颃。虽得馁食,心有徘徨,我独伊何,改往变常。翩翩之燕,远集西羌,高山峨峨,河水泱泱,父兮母兮,道里悠长,呜呼哀哉,忧心恻伤。”【凤麟按:诗见《乐府诗集》卷五九。〇《琴操》曰:“王昭君者,齐国人也,颜色皎絜,闻於国中,献於孝元帝,讫不幸纳,积五六年,昭君心有怨旷,伪不饰其形容,元帝每历后宫,疏略不过其处,后单于遣使者朝贺,元帝陈设倡乐,乃令后宫妆出,昭君怨恚日久,乃便循饰,善妆盛服,光晖而出,俱列坐,元帝谓使者曰:‘单于何所原乐?’对曰:‘珍奇怪物,皆悉自备,唯妇人丑陋,不如中国。’乃令后宫欲至单于者起,昭君喟然越席而前曰:‘妾幸得备在后宫,粗丑卑陋,不合陛下之心,诚原得行。’帝大惊,悔之,良久,太息曰:‘朕已误矣。’遂以与之,昭君至单于,心思不乐,乃作怨旷思惟歌曰:‘秋木萋萋,其叶萎黄,有鸟处山,集于苞桑,养育毛羽,形容生光,既得升云,游倚曲房,离宫绝旷,身体摧藏,志念抑冗,不得颉颃,虽得餧食,心有徊徨,我独伊何,改往变常,翩翩之燕,远集西羌,高山瓘瓘,河水泱泱,父兮母兮,道里悠长,呜呼哀哉,忧心恻伤。’”(《类聚》三十)】昭君有子曰世违,单于死,子世违继立。凡为胡者,父死妻母。昭君问世违曰:“汝为汉也,为胡也?”世违曰:“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。单于举葬之。胡中多白草,而此冢独青。【凤麟按:《乐府诗集》卷五九:“《乐府解题》曰:王嫱,字昭君。《琴操》载:昭君,齐国王穰女。端正闲丽,未尝窥门户。穰以其有异於人,求之者皆不与。年十七,献之元帝。元帝以地远不之幸,以备后宫。积五六年,帝每游后宫,常怨不出。后单于遣使朝贡,帝宴之,尽召后宫。昭君盛饰而至,帝问欲以一女赐单于,能者往。昭君乃越席请行。时单于使在旁,惊恨不及。昭君至匈奴,单于大悦,以为汉与我厚,纵酒作乐。遣使报汉,白璧一只,騵马十匹,胡地珍宝之物。昭君恨帝始不见遇,乃作怨思之歌。单于死,子世达立,昭君谓之曰:‘为胡者妻母,为秦者更娶。’世达曰:‘欲作胡礼。’昭君乃吞药而死。按《汉书?匈奴传》曰:竟宁中,呼韩邪来朝,汉归王昭君,号宁胡阏氏。呼韩邪死,子雕陶莫皋立,为复株累若鞮单于,复妻昭君。不言饮药而死。”〇《西京杂记》:“元帝后宫既多,不得常见,乃使画工图形,案图召幸之。诸宫人皆赂画工,多者十万,少者亦不减五万,独王嫱不肯,遂不得见。匈奴入朝,求美人为阏氏,于是上按图,以昭君行。及去,召见,貌为后宫第一,善应对,举止娴雅。帝悔之,而名籍已定,帝重信于外国,故不复更人。乃穷案其事,画工皆弃市,籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿,为人形丑好老少,必得其真;安陵陈敞,新丰刘白、龚宽,并工为牛马飞鸟众势,人形好丑,不逮延寿;下杜阳望亦善画,尤善布色;樊育亦善布色,同日弃市。京师画工于是差稀。”《后汉书?南匈奴传》:“昭君字嫱,南郡人也。初,元帝时,以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝,帝来以宫女五人赐之。昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会,帝召五女以示之。昭君丰容靓饰,光明汉宫,顾景裴回,竦动左右。帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死,其前阏氏子代立,欲妻之,昭君上书求归,成帝来令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉。”杜甫《咏怀古迹》:“一去紫臺连朔漠,独留青塚向黄昏。”仇兆鳌注:“《归州图经》:边地多白草,昭君塚独青。”】

《处女吟》:《处女吟》,鲁处女所作也。(缺)【凤麟按:《乐府诗集》卷五八:“《琴操》曰:《处女吟》,鲁处女所作也。《古今乐录》曰:鲁处女见女贞木而作歌,亦谓之《女贞木歌》。”并载其辞曰:“菁菁茂木,隐独荣兮。变化垂枝,含蕤英兮。修身养志,建令名兮。厥道不同,善恶并兮。屈身身独,去微清兮。怀忠见疑,何贪生兮。”】

《流澌咽》:(缺)【凤麟按:《乐府诗集》卷五八:“《琴集》曰:《独处吟》、《流凘咽》、《双燕离》、《处女吟》四曲,其词俱亡。《琴历》曰:河间新歌二十一章,此其四曲也。”】

《双燕离》:(缺)

【补遗】

《琴操》曰:鲁哀公十四年,西狩,薪者获麟,击之,伤其左足。将以示孔子,孔子道与相逢见,俯而泣。抱麟曰:“尔孰为来哉,孰为来哉?”反袂拭面,仰视其人,龙颜日角。夫子奉麟之口,须臾吐三卷图:一为赤伏,刘季兴为王;二为周灭,夫子将终;三为汉制造,作《孝经》。夫子还,谓子夏曰:“新主将起,其人如得麟者。”(《艺文类聚》十)

《琴操》曰:孔子游於泰山,见薪者哭甚哀,孔子问之,薪者曰:“吾自伤,故哀尔。”(《艺文类聚》三四)

伍员奔吴,过溧阳濑溪,见一女击漂于水中。旁有壶浆,乃就乞饮。饮毕,谓女子曰:“掩夫人壶口。”女子知其意,自投濑溪而死。(《太平御览》七六一)

伍子胥歌曰:“俟罪斯国,志愿得兮!”(《文选·吊屈原文》注)

伍子胥歌曰:“庶此太康,皆吾力兮!”(《文选》谢宣远《张子房诗》注)

《琴操》曰:甯戚饭牛车下,叩角而商歌曰:“南山矸,白石爛,生不逢尧与舜禅,短布单衣裁至骭,长夜冥冥何时旦。”齐桓公闻之,举以为相。(《艺文类聚》九十四)【凤麟按:《三齊畧記》云:“康浪水在齊城西南。甯戚飯牛而歌曰:‘康浪之水白石粲,中有鯉魚長尺半,縠布單衣裁至骭,清朝飯牛至夜半。黃犢上扳且休息,吾將捨汝相齊國。’”(《北堂书抄》一百六)】

孔子游于臈山,见取薪而哭,长梓上有孤鹣,乃承而歌之。(《北堂书抄》一百六)

雍门周说孟尝君曰:“下罗帐,来清风。”(《北堂书钞》一三二)

——《琴操》終——

【蔡邕故事】

初,邕在陈留也,其邻人有以酒食召邕者,比往而酒以酣焉。客有弹琴于屏,邕至门试潜听之,曰:“憘!以乐召我而有杀心,何也?”遂反。将命者告主人曰:“蔡君向来,至门而去。”邕素为邦乡所宗,主人遽自追而问其故,邕具以告,莫不怃然。弹琴者曰:“我向鼓弦,见螳螂方向鸣蝉,蝉将去而未飞,螳螂为之一前一却。吾心耸然,惟恐螳螂之失之也,此岂为杀心而形于声者乎?”邕莞然而笑曰:“此足以当之矣。”(范晔《后汉书》卷六十)

华峤《汉书》曰:蔡邕在陈留,其邻人有以酒食召邕者,比往而酒已酣焉。客有弹琴者,邕至门潜听之,曰:“嘻,以乐召我而有杀心,何也?”遂反,将命者告主人,主人遽自追而问其故,邕具以告,弹琴者曰:“我向鼓弦,见螳螂方向鸣蝉,蝉将去,螳螂为之一前一却,吾心唯恐螳螂之失蝉也,此岂为杀心而形於声者乎?”邕笑曰:“此足以当之。”(《艺文类聚》九七、《北堂书钞》一百九)

张骘《文士传》曰:“邕告吴人曰:‘吾昔尝经会稽高迁亭,见屋椽竹东间第十六可以为笛。’取用,果有异声。”(范晔《后汉书》卷六十李贤注)

吴人有烧桐以爨者,邕闻火烈之声,知其良木,因请而裁为琴,果有美音,而其尾犹焦,故时人名曰“焦尾琴”焉。李贤注引傅玄《琴赋序》曰:“齐桓公有鸣琴曰号钟,楚庄有鸣琴曰绕梁,司马相如绿绮,蔡邕有焦尾,皆名器也。”(范晔《后汉书》卷六十)

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